..續本文上一頁把生死執取生死，離不開生死了，有這個取的話，你總是在生死裏邊追求了。我們看哪一個人不在追求了？不到黃河心不死，一直到最後一口氣咽了才停下來，沒有咽氣之前，這個追，那個追，財、色、名、食、睡，都會去追求，這就是把你執取在生死裏邊。
是隨眠等義者，結上也。
“是隨眠等義”，這個就是我們隨眠、漏、瀑流、轭、跟取的意思，這個一個頌，解釋它的名相的意思，前面那個頌解釋它每一個煩惱的體是哪些東西。根本的就是一百零八個煩惱了，都在裏邊。
那麼下邊還有隨煩惱，下一卷還要講。今天，我們就講到這裏。
第一百○五講
《俱舍論頌疏》。上一次我們講到第二十卷，講完了。那麼今天我們開始是二十一卷，這一卷完了，隨眠品就圓滿了。那麼下邊，賢聖品開始，是淨法緣起了。在這隨眠品最後一品，一般說難度不高，但是也不是太容易的，後邊有一些還是比較有一定的難度，但是不是前面那麼難。那麼我們下邊開始。
俱舍論頌疏論本第二十一
分別隨眠品第五之叁
丙二 明結等六門
丁一 正明結等
戊一 明結等五門
己一 標章
從此第二，明結等六門。就中分二：一、正明結等，二、諸門分別。就正明結等分二：一、明結等五門，二、明六垢。就明結等五門分二：一、標章，二、別釋。且第一標章者，論雲：如是已辨隨眠並纏，世尊說爲漏瀑流等，爲唯爾所，爲複有余？頌曰：
由結等差別 複說有五種
釋曰：除漏等外，由結等差別，複有五種：一結，二縛，叁隨眠，四煩惱，五纏。
“分別隨眠品第五之二”。
“從此第二，明結等六門”，我們說講論，就是解釋經的，經裏邊煩惱的名詞很多，前面舉了是隨眠，還有是什麼，漏、瀑流、轭、取，下邊還有一個叫結。那麼什麼叫結？下邊就要分別。
“明結等五門”，還有五個，結，什麼纏、垢等等，還有這些名詞，還要分別。“就中分二：一、正名結等，二、諸門分別。就正明結等分二：一、明結等五門，二、明六垢。就明結等結等五門分二：一、標章，二、別釋”，第一個標章，標章就是提一下，提一下品目。
“論雲：如是已辨隨眠並纏，世尊說爲漏瀑流等，爲唯爾所，爲複有余？”我們前面已經講過了，隨眠，還有十個纏，那麼這個隨眠、纏，就是又可以說是漏，又可以說是瀑流，又可以是轭，又可以是取，那麼都是隨眠、纏裏邊的，把它是分配起來的，那麼東西還是那麼多。那麼“爲唯爾所”，是不是只有這麼多的煩惱？另外還有沒有了？那麼還有了。
“頌曰：由結等差別，複說有五種”，另外經裏邊佛所說的還有“結等”，一共有五種，五門。這是標一個名目。
“釋曰：除漏等外，由結等差別，複有五種”，哪五種？結，縛，隨眠，隨煩惱，纏，還有這麼五種。
己二 別釋
庚一 釋結
辛一 明九結
從此第二，別釋，就中分五：一、釋結，二、釋縛，叁、釋隨眠，四、釋隨煩惱，五、釋纏。就明結中分叁：一、明九結，二、明五下分結，叁、明五上分結。且初第一，九結雲何？頌曰：
結九物取等 立見取二結 由二唯不善 及自在起故
纏中唯嫉悭 建立爲二結 或二數行故 爲賤貧因故
遍顯隨惑故 惱亂二部故
“從此第二，別釋”，這是總標的綱目，下邊就是分別解釋。分五個，既然五門，就分五個。“一、釋結，二、釋縛，叁、釋隨眠，四、釋隨煩惱，五、釋纏”。“就明結中分叁”，先講結，結裏邊分叁科，一是明九結，二是明五下分結，叁明五上分結。講結，我們說有叁種，一種是九結，一種是順下分結，一種是順上分結，叁種結。
先講第一個，九結。“且初第一，九結雲何？”什麼叫九結噢？這是都是經上佛說的那些名相，論就是解經的，每一個名相，都把它剖析一下。
“頌曰：結九物取等，立見取二結，由二唯不善，及自在起故，纏中唯嫉悭，建立爲二結，或二數行故，爲賤貧因故，遍顯隨惑故，惱亂二部故”，那麼這裏總的說結有九種，那麼裏邊，有因爲它的物(就是它的體)，它的取有那麼多，兩個是相等的，那麼就把它分成兩個，見取分成兩個結，一個見結，一個取結。這個下邊要說，爲什麼“等”，就是下邊要說的。那麼另外，十個纏裏邊，結有兩個纏擺在結裏邊，因爲這兩個纏，只是不善的，不通無記。
“及自在起故”，它們是自己能力能夠起來的，不跟著其它煩惱起的，所以說這是特別強的，就把它放在結裏邊。所以十個纏裏邊，只有嫉跟悭，把它安立兩個結。
下邊，還有爲什麼要安它們結呢？還有七個原因，或二，悭、嫉，這兩個安結是“數行故”，經常要現行的。(119A)第二，“爲賤貧因故”，妒忌是下賤的因，悭吝是貧窮的因，這是第二個原因。第叁，“遍行隨惑故”，它從這裏可以顯出其它的煩惱，第四、五、六、七，“惱亂二部故”，這個二部有四種，那就分了四、五、六、七，七個原因。那麼一共七個原因在纏裏邊，要把嫉跟悭要安立兩個結，其余的八個纏就不安立，因爲沒有這些原因。
釋曰：結九者，一愛結，二恚結，叁慢結，四無明結，五見結，謂叁見也，六取結，謂二取也，七疑結，八嫉結，九悭結。于中恚、嫉、悭，唯欲界系，余遍叁界也。
“釋曰：結九者，一、愛結，二、恚結，叁、慢結，四、無明結，五、見結”，見結就是叁個見，身見、邊見、邪見。“六、取結”，就是戒禁取，見取。“七、疑結，八、嫉結，九、悭結”，那麼一共九個。那麼前面的都是根本煩惱，最後八、九兩個，是十個纏裏邊，小煩惱裏邊安立的。小煩惱裏邊，爲什麼這兩個安在結裏邊呢？他講了很多原因。
“于中恚、嫉、悭，唯欲界系”，在這個九個結裏邊，瞋恚結，妒忌的結，悭吝的結，只有欲界有。其余的六個結，叁界都有，這是叁界來分，這是叁個，只有欲界有，其余的，叁界裏都有。
問：何緣叁見名爲見結，二取名爲取結？答：頌言物取等，謂叁見二取，一則物等，二則取等。言物等者，物者體也。叁見有十八物，二取亦十八物，故名物等。見十八者，謂苦下有身、邊二見，四谛下各有邪見，合成六見，叁界各六，故成十八。取十八者，苦下有二取，集、滅各有一取，謂唯見取，道下亦二取，故成六取，叁界各六，故名十八。
“問：何緣叁見名爲見結，二取名爲取結？”爲什麼見取本來是都是見裏邊的，五個邪見裏的，爲什麼一個分成，叁個見安一個見結，兩個取安一個取結，這是什麼原因？
“答：頌言物取等”，物，它的體相等，取相等。“謂叁見二取，一則物等，二則取等”，那麼什麼叫物等？什麼叫取等？下面要說。“言物等者體也，物者體也”，物就是說它本體了。“叁見有十八物，二取亦十八物”，叁見有十八東西，二個取也有十八個東西，叫物等。
那麼見怎麼十八呢？這個就看那個表了，還是昨天那個表了。這個表最好是背下來，不背的話，你經常去翻，多翻翻也記得住。那麼苦谛下邊，有身見、邊見，四個谛下邊都有邪見，那苦谛下面還有邪見了，那麼在欲界就是六個見，色界、無色界也是各六個見，那麼四個谛裏邊，一共有叁六一十八，十八個見。修所斷的煩惱裏邊沒有見的，這是邪見、見取這些不正見，都是見道所斷的。所以說，四個谛裏邊，都有邪見，再加上苦谛裏邊有身見、邊見，一共是六個見，叁界，叁六一十八，一共十八個物，就是十八體，十八個見了。
那麼取也是十八個，苦谛下邊有戒禁取、見取，滅谛，集谛裏邊有見取。兩個、兩個，四個。道谛下邊也兩個取，戒禁取、見取，所以說還是六個。叁六一十八，叁界都是六個，還是十八。所以說，這個第一個原因，要安見結、取結，因爲這兩個，見結、取結都有十八體，見結十八個，取結也是十八個，所以把它分成兩個。
言取等者，叁見等是所取也，二取等是能取也，故名取等。謂由戒取，執身見等爲能淨故；或起見取，執身見等以爲勝故。故身見等，名爲所取；戒見二取，名能取也。
那麼另外還有一個原因。“言取等者，叁見是所取也”，“取等”，等什麼意思呢？等就是相等的意思，叁個見都是所取，叁見都是所取，“等是所取”；不是叁見“等”，不是“等”(還有其它東西)。叁見，這叁個見，一齊，就是平等的，等起的，都是所取；而二取，都是能取。見取，戒禁取都是能取，叁個見，身見、邊見、邪見都是所取，一個能取，一個所取，相等，“故名取等”。
“謂由戒取，執身見等爲能淨故；或起見取，執身見等以爲勝故。故身見等，名爲所取；戒、見二取，名能取也”，那麼舉一個例，戒禁取，它執著這個身見，或者邪見等等是能淨，能夠達到清淨的境界的，這是戒禁取，錯誤的見。執著是這個，這個戒禁取是錯誤的了。那麼或者見取，執身見等，邪見等等，認爲最殊勝。這個不要忘記，戒禁取是“非因謂因，非道謂道”，見取，“執劣爲勝”，本來是下劣的，執爲殊勝。這個根本的定義記到之後，那麼它就是執什麼呢？一個是執身見等爲得淨的因，這是“非因謂因，非道謂道”。那麼見取，執身見的是勝，本來是下劣的，他說是殊勝。那麼這樣子，身見等是所取，而戒禁取、見取，二個是能取，所以說它們取，相等，一個是能取，一個是所取，都是取。那麼因爲這個原因所以在五個見裏邊，那麼多的見，四個谛了，有那麼多見，一共叁十六見，分了兩個十八，一個是見結，一個是取結。第一個原因是數字相等，第二個原因，一個是能取、所取。所以說，把它分兩個結。
由二唯…
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