..續本文上一頁九結裏邊。“頌言惱亂二部故者，應知攝後四種二部也”，這個頌子裏邊，惱亂二部，實際上呢，有四個原因，就是包含四種二部，那就是四個原因了。這是九結。
那麼九結，我們不是有個表嗎？把九結那個表看一看，九結那個表，愛結，叁界，五部，我們把它算起來，把它算帳，叁界，五部裏邊都有它，貪了，就是，每一部都有一個貪。見所斷，修所斷，見所斷四部，加修所斷一部，都有貪。欲界五個，色界五個，無色界五個，叁五一十五。那麼恚結，欲界五部，五個，色界、無色界沒有，瞋恚沒有的，所以說只有五個。慢結也是跟貪一樣，叁界都有，叁五一十五。無明結，也是叁界都有，叁五一十五。那麼見結十八個，算過了，取結十八個，也算過了。疑結，見所斷，見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷，都有疑結，修所斷，沒有疑結，疑是迷理的惑，修所斷迷事惑，沒有疑，所以說，只有四部。一個界四部，叁個界，叁四一十二。嫉結，這個嫉是十個纏裏之一了，那是修所斷的，只有欲界有，所以欲界的修所斷一個，嫉、悭也是只有欲界有，那麼只有一個。加起來，十五，五，十五，十五，十二，十八，十八，一，一，一共一百個，那麼這樣子，九結，以一百個東西爲體。這個就是算一筆帳，算好了，就行了。
辛二 明五下分結
從此第二，明五下分結。論雲：佛于余處，依差別門，即以結聲，說有五種。頌曰：
又五順下分 由二不超欲 由叁複還下 攝門根故叁
或不欲發趣 迷道及疑道 能障趣解脫 故唯說斷叁
下面第二，明五下分結，有的書上，就是順下分結。
“論雲：佛于余處，依差別門，即以結聲，說有五種”，結這個字，“聲”就是這個字了，佛在其他的經裏邊，根據其他的一些差別門，就是根據另外的意思，有用結而說，有五種結，那麼這個是什麼呢？還得要交代一下。
“頌曰：又五順下分，由二不超欲，由叁複還下，攝門根故叁，或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷叁”，這個五順下分結，“下分”，我們說就是欲界了，欲界是在叁界之下，最下的一個界。“順下”，這五個結就是順欲界的，其中兩個不超越，這兩個只有欲界有，把你捆在欲界裏不能超出欲界，因爲有這兩個結就是欲界的東西，色界、無色界沒有的，就是貪、瞋了。欲界的那個貪跟瞋，或者“由叁複還下”，還有叁種，身見、戒禁取、疑，這叁個“複還下”，這個是凡夫有的，凡夫有的，你即使超出欲界之後，你還要流轉生死，將來還要回到欲界來的，所以這五個東西都是順下分的。
這下邊另外一個問題，預流果，我們知道，見道，見道之後的就是成了預流果了。見了道之後，他果位就是第十六刹那就是預流果。那麼這個預流果，見道的煩惱斷完了，他迷理的煩惱都斷了；但是一般說，只斷叁個，爲什麼原因？他們說預流斷叁結，那麼實際上，是六個煩惱了，貪、瞋、癡、慢、疑、見了。我們把這個疑，八十八使裏邊，你自己看一看，都是貪、瞋、癡、慢、疑，五個見，五個見可以攝一個見，六個煩惱。那這六個煩惱是預流果所斷的，但是經上都說斷叁結，什麼原因？那麼下邊要說，“攝門根故叁”，因爲攝門、攝根的原因，六個就是重點說叁個。“或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷叁”，或者你下面一個原因，“不欲發趣”，不想到涅槃趣，“迷道”，聖道迷掉了，“疑道”，聖道懷疑。那這個樣子，這叁個東西，能夠障你的解脫，所以說，是斷叁個，實際上是斷六個。因爲這叁個有這麼的原因，就把重點就是，預流斷叁。這個裏邊，因爲攝五順下分結，連帶地談起順下分結的叁個，就是預流果所斷的那個叁個結。下邊我們看下去就會知道。
釋曰：又五順下分者，一身見，二戒禁取，叁疑，四欲貪，五瞋。問：何緣此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。
“釋曰：又五順下分者”，這個五順下分是經上說的話，五順下分結，那麼這個裏邊就解釋這個五順下分結了。因爲我們既然談結，結有好幾種了，九結講過了，還有順下分結，經上也談到的，我們也解釋一下這是什麼東西。那麼五順下分結是哪五個？一個是身見，一個戒禁取，一個是疑，另外個是欲貪，欲界的貪，男女貪、飲食貪，色界沒有男女，沒有飲食，這是特殊的，指欲界的貪。五、瞋，欲界有，色界沒有瞋心。所以說，我們看一個人是不是得了定了，就看他有沒有瞋心，如果有瞋心很大，根本定的氣味都沒有，有一點定的氣味了，瞋恚心就小一點，乃至得了定之後，瞋恚就完全不現行。以世間道得的初禅，那麼就是煩惱壓下去了，不現行了，如果無漏道斷的，那就是瞋恚的根子也斷掉了。
“問：何緣此五名順下分”，爲什麼這五個煩惱叫順下分呢？
“答：下謂欲界”，欲界叫下，因爲在叁界裏邊，欲界是最下的一個界。“此五順益下分界故”，這五個煩惱，都是順、滋益欲界的，就是既順欲界，又是滋益欲界的，就是使欲界……，系縛在欲界裏邊，增長欲界的，所以叫順下分。那麼爲什麼要順下分呢？怎麼樣子順呢？怎麼樣子益呢？下邊就解釋。
由二不超欲、由叁複還下者，正釋順下也。由貪瞋二，不超欲界，設有能超，上生有頂，由身見等叁，還生欲界。
“由二不超欲，由叁複還下者，正釋順下也”，爲什麼叫順下，就是這個原因。這五個裏邊有兩個煩惱，一個貪，一個瞋，這兩個煩惱，不超越，這兩個煩惱，不能超欲界的。假使你有欲貪，假使你有瞋恚，你永遠超不出欲界；你要超出欲界，必定要把欲貪斷掉，也要把瞋恚斷掉。
所以說我們很多人要追求神通，神通，得了禅定以後，一修就練出來的。但是得禅定要離開欲界，才能得禅定，最起碼的初禅，要離生喜樂，把欲界的五蓋要除掉，欲貪、瞋都要除掉，那麼你這樣子，得了神通，自己練出來的，不管你是世間道，或者是出世道，都需要從定中練出來。如果你不是從定中來的，那麼也很明顯了，這個人既有欲貪，妻子兒女，這麼都歡喜，又是有瞋恨心，不順的時候發脾氣，那麼這個人的神通可想而知，不是自己練出來的，他力來的。他力來的，佛菩薩是對這個煩惱輕的人有感應，修本尊相應的，佛菩薩的加持力有。但是你貪、瞋重的，佛菩薩的感應，得不到的，那就是鬼神的感應，鬼神也有貪、瞋了，所以說，你這個神通很顯然的是鬼神通，鬼神附在你身上，不是自己的。因爲這個欲貪跟瞋兩個東西是不能超欲界的，你有了這兩個煩惱，你想跳出欲界，不可能的。
(119B)那麼“設有能超”，假使你把欲貪跟瞋斷掉了，超出去了，乃至超到有頂——非想非非想天，最高的去了，但是你身見、戒禁取、疑沒有斷的話，結果還得還欲界來。因爲你這個叁個東西，見道才能斷了，凡夫斷不了的。你這叁個東西還在的話，還要流轉生死，流轉生死裏邊，造業的機會多，生欲界的機會極多，就是還要回來的，所以說你去了，你即使你把欲界的貪、瞋，把它滅掉了，你說超出了，但是你只要身見，、戒禁取、疑不斷的話，那就是放長線釣大魚，你必竟還得回來的，把你勾回來的，哪怕你是跑到非想非非想天，最高的了，你還要下來。
我們說，以前佛在世一個阿羅藍什麼什麼，他是得了非想非非想的定了，但是他因地上，因爲修定的時候，水裏的魚跳來跳去的，擾亂他修定，天上的麻雀，擾亂他的，聲音飛來飛去，擾亂他修定，他就起了一個惡願，他將來要變一個東西，能夠上天中吃鳥，下邊吃魚，水裏吃魚。結果他非想非非想定固然修成了，八萬大劫，在上面享受，但是八萬大劫完了之後，惡願現前，要變飛狸之身，飛的狐狸，天上能吃鳥，水裏能吃魚，這個畜生道，所以說又欲界去了，所以這個非想非非想也靠不住，還生欲界。
故說貪瞋如守獄卒，身見等叁，如防邏人，故說此五名順下分。
“故說貪瞋”，所以說打比喻，貪、瞋是“守獄卒”，就是牢監裏的那些守監獄的士兵。這個“身見等叁”，是“防邏人”，巡邏的人，那麼你好容易假使把欲貪，兩個守獄卒把它打倒了，你沖出牢獄，跑出去了，該是解放了，但是你碰到巡邏的，碰上了，還得給你抓回來，又關起來了。這個巡邏的可不好避免了，他是叁界都有，身見、戒禁取、疑叁界都有它，你哪裏碰到，它會把你抓到欲界來。這個叁個東西，你不見道，又斷不了。
所以海公上師，經常鼓勵我們，這一輩子的要求，你說即身成佛，這個你的根基恐怕也夠不上，那麼即身求個見道，這是要發這個願。是不是能見？當然是不敢說了，但是這個志氣要有啊。即身成佛的心，當然是好了，可是太高，爬得高，怕跳不上去，你怎麼辦呢？即身見一個道，就是這個好處了，我從這裏邊看，見道之後，巡邏兵給你打倒了，那你就自在了，可以出去了。你巡邏兵還在的話，你這叁個東西斷不了的話，總有一天，你還要回欲界來受苦的。欲界，不一定做人天了，可能地獄，餓鬼、畜生都有分的。所以這個東西，一定要自己，對這些東西，要有所警惕。
“故說此五名順下分”，所以說這五個煩惱是順下分的，是順了欲界的，滋長欲界的。
有說言下分者，謂下有情，即異生也。及取下界，謂欲界也。前叁能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。
另外一個說法，其余的論師說，“有說言下分”，這個下分不一定指欲界，指“下有情”，下等的有情。有情是兩種了，上等的就是見道的以上的聖者，下劣的就是凡夫，異生就是凡夫，這個順下、順下就是凡夫了，“及取下界”，還有下界，欲界，不但是指欲界，還取是凡夫，凡夫是有情之下，欲界是叁界之下，都是下。
“前叁能障超下有情”，前面叁個，身見、戒禁取、疑，障住你不能…
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