..續本文上一頁成聖者，你有這叁個東西，你聖者也成不了。後兩個，欲貪跟瞋，使你不能超越欲界，都是下，都是順下的。前面叁個順下有情，後邊兩個順欲界的下界。
“故五皆得順下分名”，這個兩個意思，解釋的名相不一樣，實際上，內涵還是相通的。
問：如諸預流，斷六煩惱，雲何經說斷叁結耶？答：此有二師。
“問：如諸預流”，這個就産生個問題，前面說身見、戒禁取、疑，不斷的話，不能超叁界，那麼斷了這個，可以超出下界，下有情了，作聖者了。那麼怎麼預流果要斷六種煩惱？我們這個八十八使裏看，貪、瞋、癡、慢、疑，見，身見、邊見……這個五個見可以合攏來說一個見，五個不正見了，反正。那麼總的來說，就是根本的煩惱是六個。那麼預流果，要把這六種煩惱斷完了，才能成預流果，你這裏怎麼說叁個呢？身見、戒禁取、疑呢？這個裏邊就是少了叁個了，不對頭。如何經裏邊也說斷叁結？就疑惑不解了。我們從法相上看，預流果要斷六煩惱，而經裏邊說斷叁結，就能成預流果，就是前面說的，能夠超出下有情的，成爲聖者的，超出異生的。
這個問題如何通釋呢？“答：此有二師”，有兩個論師來解決這個問題。
第一釋者：頌雲攝門根故叁。言攝門者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁取在二門，謂苦道門也；疑通四門，謂四谛門也。說斷叁種，攝彼叁門，故說斷叁，已說斷六。
第一師釋者，第一個論師他的解釋，“頌雲攝門根故叁”，他說攝門、攝根，這個緣故，所以說叁個。
“言攝門者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁取在二門，謂苦道門也；疑通四門，謂四谛門也。說斷叁種，攝彼叁門，故說斷叁，已說斷六”，那麼這個我們看看表了。書上的文字，本來是很明白了，但是就怕那些才來的，一下子還通不過去，那麼故意畫一個表。“攝門根故叁”，這個頌，攝門有叁個。這個門我們說不是苦谛一個門、集谛一個門、道谛一個門，苦、集、滅、道四個門，不是。這個門就是叁種類，此約叁種類別，叁種不同的類，叫叁個門。第一個門，攝一個谛的，只有一個攝苦谛的，第二個門，攝苦道二谛的，第叁個門，攝四谛通的。那麼身見，攝苦門，身見，它苦門裏邊，還有邊見，用身見來代替了，因爲身見是苦門的一個，一個種，邊見也屬于這一種類的，用身見可以代替邊見，而且邊見是身見生的，所以以身見來代替邊見，就攝在身見裏邊了。戒禁取攝苦道二門，這是通兩個門，只有它一個戒禁取，它不攝其他的，攝的就是自己。那麼疑，通四門，這個我們在，反正八十八使那個表，一定要把它背下來，不背下來，你看這些東西都是莫明其妙。你如果心裏胸有成竹的話，那你這個一看就懂的了。疑，見苦、見集、見滅、見道裏邊都有它，四個門都有，那麼這個四個門都有的，裏邊還有見取、邪見、疑，一個疑就攝叁個，攝見取，也攝邪見，攝疑，這叁個東西都是四個門的。那麼一門、二門、四門，總的有叁個東西來代表，就把六個都攝完了，所以說斷叁結，實際上就是斷六個煩惱。因爲攝門的緣故，叁個種類，這叁個都攝完了，一個攝一門，一個攝二門，一個攝四門，攝一門的代表兩個，攝四門的代表叁個，那麼是一共六個，夠了。
言攝根者，謂邊見依身見轉，見取依戒禁取轉，邪見依疑轉，故說斷叁種，攝彼叁根，故說斷叁，已說斷六。
那麼再下面，是攝根，我們先念書上的。“攝根者，謂邊見依身見轉，見取依戒禁取轉，邪見依疑轉，故說斷叁種，攝彼叁根”，那麼這個很簡單，我們這個表其實不畫也可以。什麼叫根？一個東西跟了另外一個東西跑，能跟的那個是枝末，所跟的是根。就是說，假使小牛跟了母牛，母牛是根，小牛是它的枝末。那麼我們說，攝根，這叁個煩惱，把根攝到了，那麼根攝進之後，它的枝末也包在裏邊了，所以說所隨名根，一個隨一個跑的，犢子隨母牛跑的，所隨的母牛叫根，只要說到所隨的母牛，那麼就可以表現能隨的小牛就在它後頭，這是說了母牛，就可以把這個小牛包進去了，所以不說也可以，說叁個就包六個。
那麼怎麼跟呢？邊見隨身見轉，有了身見才有邊見，沒有身見，邊見轉不了，身見是根，邊見隨它來生的，所以說有了身見，就包含那個邊見。有了戒禁取，才能有見取，所謂我這個是最高的，最殊勝的。如果戒禁取沒有，見取也沒有，所以說，戒禁取是根，見取是攝在戒禁取裏邊的。有了疑才起邪見，對正道生疑，邪見才生得出來，如果你正道不疑，完全相信，一信到底，這個邪見也生不出來了。所以說我們生邪見的，都對叁寶、四谛了、業果了，懷疑。懷疑，最後的，就墮到邪見去了，所以說有懷疑，就要斷疑了，你如果不斷疑的話，你跟了疑跑的話，會變邪見。
我們這裏以前有個很好的一個人，人也長得很端正，做事情也肯幹，就是他對這個叁寶的信心不夠。據他自己說，他之所以信佛，就在文化大革命那些謗佛的書裏邊看了之後才信佛的，那麼這個信佛的根基就不堅固的。文化大革命裏邊，都是要打倒宗教的，那個出了很多的謗佛的書。那麼他就看了這個書感到興趣，就信佛了，乃至出家了，但是畢竟根子是不穩固的，有疑在裏邊，越來越邪，越來越邪，最後他這裏坐不住，到其它地方去了，據說表現也不好。
那麼這樣子就是有疑就會産生邪見，這個是從壞的方面發展了。如果從好的方面發展，那就是《金剛經》說的斷疑生信。疑，每個人都有。禅宗裏邊，大疑大悟，小疑小悟，看你怎麼樣對待這個疑。你要把疑破除的話，那你會不但是生信，還會開悟，如果你疑是隨它，從不好的那一方面發展的話，生邪見，最厲害的邪見，那就是斷善根，這個不得了的。所以說學過法相，這些厲害都自己該知道了，那你行動的取舍，應該自己有個抉擇性，不要糊裏糊塗了。
老太婆念佛，她信是有，但是她沒有這些法相的基礎，有的事情她不懂，但是她信心堅固的話，也可以超過去。我們學了法相，不要說只是講給人家聽聽的，到底有沒有還是成問題的……。我經常聽到有些人說，這個做不得，那個做不得，做了下地獄的，地獄在哪裏啊？我還沒看到過，等到看到了之後，再不做也來得及。那你看到了之後，你都來不及了，看到之後你要出來，獄卒不給你出來的，那就抓著你受苦去了。地獄的苦，我們《俱舍》裏學過了，不是一年，兩年，一百年，兩百年，多少劫的苦，那個是夠受的。
這是一個原因，就是說，第一個論師，因爲這叁個煩惱，從攝門來說，就把六個包齊了，從攝根來說，也把六個包住了，所以說，說叁，斷了叁個，已說斷六，“故說斷叁已說斷六”，說叁個代表，其實六個都斷掉了。這是經裏邊，爲什麼說斷叁結的原因。
或不欲發趣，已下第二釋也。或言，謂顯有余師釋，凡趣異方，有叁重障：一、不欲發趣，二、迷正道依邪道故，叁、疑正道。趣解脫者，亦有叁障：一、不欲發趣，謂由身見，執我我所，怖畏解脫，不欲發趣；二者迷正道，謂由戒取，執非道故，迷于正道；叁者疑于道，謂由疑故，于道猶豫。佛顯預流永斷如斯趣解脫障，故說斷叁。
第二個論師的解釋，“或不欲發趣”，下邊是第二個論師解釋。“或”，就是說，還有一些其他的論師的解釋。他先打個比喻，“凡趣異方，有叁種障：一、不欲發趣，二、迷正道依邪道故，叁、疑正道”，那麼我們說要到一個地方去，到異方，就是到遠地、外地去了。你去，障礙你去的最重的有叁個東西，第一個你不想去，那邊你根本就不想去，當然你不會去。第二個，你雖然想去，但是道路不明，“迷正道”，該怎麼走的正道，你不知道，依了邪道跑了，越跑越遠，這是到不了目的地的。第叁個，正道也知道了，人家告訴你了，疑正道，到底這個道能不能到那裏？懷疑。懷疑，就猶豫了，猶豫就不勇猛往前進了，最後你又開了小差，又往邪道跑去了。這樣子，你就達不到目的地了，那麼這是一個世間的比喻了。那麼我們說，把這個比喻歸到解脫道來，一樣的，解脫是一個道了，最後的目的是解脫了，趣解脫者，又有叁個障。
“一、不欲發趣，謂由身見，執我、我所，怖畏解脫，不欲發趣”，第一個，你不想解脫，有身見。我們說執著有我、我所，有我了就有我所了，我的財産，我的什麼家庭，等等的，我的地位，我的名譽等，有了我所，這些都跟著來了，這些東西來了之後，就貪著，放不下，那麼你如果，把這個執著的話，你永遠解脫都不想解脫。因爲怎麼叫解脫？解脫是無我了，我們說佛教的解脫，第一個是人無我，補特伽羅空，你要把你都空掉了，不幹！外道就是，他也要求解脫，要求，他們感到苦也害怕了，要求一個解脫，但是真正佛的解脫，他害怕的。我都沒有了，還什麼？我們現在那個氣功師也好，什麼也好，他就是要這個長生了，不害病了，要金剛身了，把我保得好好的。如果我都沒有了，他去保他幹啥？他劃不來了，所以說你跟他說無我的話，他不接受的，他根本不願意解脫。這樣子的人，是自己沒有解脫的那個趨向都沒有，那當然不會解脫了。
第二是迷正道，這一類人太多了。“謂由戒禁取執非道故，迷于正道”，因爲戒禁取。戒禁取，現在我們看到的戒禁取多得不得了，五花八門，很多。他也想解脫，心很好，也想求解脫，也想成佛，但是走的道路不對頭。人家是氣功師也勸他，什麼外道也勸他，什麼青海無上師等等，他們都說是佛教，然後你去聽了他的話，非道了，你走的不是正道了，你執著這個是正道的話，那你永遠到不了解脫的目的了。
第叁是疑于道。“謂由疑故，于道猶豫”，你道路，正道都告訴你了，你也得到了，但是你懷疑，這個道到底對不對？我們很多人這樣子，碰到一個善知識，這個善知識說的話，到底對不對？人家說他好！好!好！到底他…
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