..续本文上一页成圣者，你有这三个东西，你圣者也成不了。后两个，欲贪跟瞋，使你不能超越欲界，都是下，都是顺下的。前面三个顺下有情，后边两个顺欲界的下界。
“故五皆得顺下分名”，这个两个意思，解释的名相不一样，实际上，内涵还是相通的。
问：如诸预流，断六烦恼，云何经说断三结耶？答：此有二师。
“问：如诸预流”，这个就产生个问题，前面说身见、戒禁取、疑，不断的话，不能超三界，那么断了这个，可以超出下界，下有情了，作圣者了。那么怎么预流果要断六种烦恼？我们这个八十八使里看，贪、瞋、痴、慢、疑，见，身见、边见……这个五个见可以合拢来说一个见，五个不正见了，反正。那么总的来说，就是根本的烦恼是六个。那么预流果，要把这六种烦恼断完了，才能成预流果，你这里怎么说三个呢？身见、戒禁取、疑呢？这个里边就是少了三个了，不对头。如何经里边也说断三结？就疑惑不解了。我们从法相上看，预流果要断六烦恼，而经里边说断三结，就能成预流果，就是前面说的，能够超出下有情的，成为圣者的，超出异生的。
这个问题如何通释呢？“答：此有二师”，有两个论师来解决这个问题。
第一释者：颂云摄门根故三。言摄门者，谓身见在一门，即苦门也；戒禁取在二门，谓苦道门也；疑通四门，谓四谛门也。说断三种，摄彼三门，故说断三，已说断六。
第一师释者，第一个论师他的解释，“颂云摄门根故三”，他说摄门、摄根，这个缘故，所以说三个。
“言摄门者，谓身见在一门，即苦门也；戒禁取在二门，谓苦道门也；疑通四门，谓四谛门也。说断三种，摄彼三门，故说断三，已说断六”，那么这个我们看看表了。书上的文字，本来是很明白了，但是就怕那些才来的，一下子还通不过去，那么故意画一个表。“摄门根故三”，这个颂，摄门有三个。这个门我们说不是苦谛一个门、集谛一个门、道谛一个门，苦、集、灭、道四个门，不是。这个门就是三种类，此约三种类别，三种不同的类，叫三个门。第一个门，摄一个谛的，只有一个摄苦谛的，第二个门，摄苦道二谛的，第三个门，摄四谛通的。那么身见，摄苦门，身见，它苦门里边，还有边见，用身见来代替了，因为身见是苦门的一个，一个种，边见也属于这一种类的，用身见可以代替边见，而且边见是身见生的，所以以身见来代替边见，就摄在身见里边了。戒禁取摄苦道二门，这是通两个门，只有它一个戒禁取，它不摄其他的，摄的就是自己。那么疑，通四门，这个我们在，反正八十八使那个表，一定要把它背下来，不背下来，你看这些东西都是莫明其妙。你如果心里胸有成竹的话，那你这个一看就懂的了。疑，见苦、见集、见灭、见道里边都有它，四个门都有，那么这个四个门都有的，里边还有见取、邪见、疑，一个疑就摄三个，摄见取，也摄邪见，摄疑，这三个东西都是四个门的。那么一门、二门、四门，总的有三个东西来代表，就把六个都摄完了，所以说断三结，实际上就是断六个烦恼。因为摄门的缘故，三个种类，这三个都摄完了，一个摄一门，一个摄二门，一个摄四门，摄一门的代表两个，摄四门的代表三个，那么是一共六个，够了。
言摄根者，谓边见依身见转，见取依戒禁取转，邪见依疑转，故说断三种，摄彼三根，故说断三，已说断六。
那么再下面，是摄根，我们先念书上的。“摄根者，谓边见依身见转，见取依戒禁取转，邪见依疑转，故说断三种，摄彼三根”，那么这个很简单，我们这个表其实不画也可以。什么叫根？一个东西跟了另外一个东西跑，能跟的那个是枝末，所跟的是根。就是说，假使小牛跟了母牛，母牛是根，小牛是它的枝末。那么我们说，摄根，这三个烦恼，把根摄到了，那么根摄进之后，它的枝末也包在里边了，所以说所随名根，一个随一个跑的，犊子随母牛跑的，所随的母牛叫根，只要说到所随的母牛，那么就可以表现能随的小牛就在它后头，这是说了母牛，就可以把这个小牛包进去了，所以不说也可以，说三个就包六个。
那么怎么跟呢？边见随身见转，有了身见才有边见，没有身见，边见转不了，身见是根，边见随它来生的，所以说有了身见，就包含那个边见。有了戒禁取，才能有见取，所谓我这个是最高的，最殊胜的。如果戒禁取没有，见取也没有，所以说，戒禁取是根，见取是摄在戒禁取里边的。有了疑才起邪见，对正道生疑，邪见才生得出来，如果你正道不疑，完全相信，一信到底，这个邪见也生不出来了。所以说我们生邪见的，都对三宝、四谛了、业果了，怀疑。怀疑，最后的，就堕到邪见去了，所以说有怀疑，就要断疑了，你如果不断疑的话，你跟了疑跑的话，会变邪见。
我们这里以前有个很好的一个人，人也长得很端正，做事情也肯干，就是他对这个三宝的信心不够。据他自己说，他之所以信佛，就在文化大革命那些谤佛的书里边看了之后才信佛的，那么这个信佛的根基就不坚固的。文化大革命里边，都是要打倒宗教的，那个出了很多的谤佛的书。那么他就看了这个书感到兴趣，就信佛了，乃至出家了，但是毕竟根子是不稳固的，有疑在里边，越来越邪，越来越邪，最后他这里坐不住，到其它地方去了，据说表现也不好。
那么这样子就是有疑就会产生邪见，这个是从坏的方面发展了。如果从好的方面发展，那就是《金刚经》说的断疑生信。疑，每个人都有。禅宗里边，大疑大悟，小疑小悟，看你怎么样对待这个疑。你要把疑破除的话，那你会不但是生信，还会开悟，如果你疑是随它，从不好的那一方面发展的话，生邪见，最厉害的邪见，那就是断善根，这个不得了的。所以说学过法相，这些厉害都自己该知道了，那你行动的取舍，应该自己有个抉择性，不要糊里糊涂了。
老太婆念佛，她信是有，但是她没有这些法相的基础，有的事情她不懂，但是她信心坚固的话，也可以超过去。我们学了法相，不要说只是讲给人家听听的，到底有没有还是成问题的……。我经常听到有些人说，这个做不得，那个做不得，做了下地狱的，地狱在哪里啊？我还没看到过，等到看到了之后，再不做也来得及。那你看到了之后，你都来不及了，看到之后你要出来，狱卒不给你出来的，那就抓着你受苦去了。地狱的苦，我们《俱舍》里学过了，不是一年，两年，一百年，两百年，多少劫的苦，那个是够受的。
这是一个原因，就是说，第一个论师，因为这三个烦恼，从摄门来说，就把六个包齐了，从摄根来说，也把六个包住了，所以说，说三，断了三个，已说断六，“故说断三已说断六”，说三个代表，其实六个都断掉了。这是经里边，为什么说断三结的原因。
或不欲发趣，已下第二释也。或言，谓显有余师释，凡趣异方，有三重障：一、不欲发趣，二、迷正道依邪道故，三、疑正道。趣解脱者，亦有三障：一、不欲发趣，谓由身见，执我我所，怖畏解脱，不欲发趣；二者迷正道，谓由戒取，执非道故，迷于正道；三者疑于道，谓由疑故，于道犹豫。佛显预流永断如斯趣解脱障，故说断三。
第二个论师的解释，“或不欲发趣”，下边是第二个论师解释。“或”，就是说，还有一些其他的论师的解释。他先打个比喻，“凡趣异方，有三种障：一、不欲发趣，二、迷正道依邪道故，三、疑正道”，那么我们说要到一个地方去，到异方，就是到远地、外地去了。你去，障碍你去的最重的有三个东西，第一个你不想去，那边你根本就不想去，当然你不会去。第二个，你虽然想去，但是道路不明，“迷正道”，该怎么走的正道，你不知道，依了邪道跑了，越跑越远，这是到不了目的地的。第三个，正道也知道了，人家告诉你了，疑正道，到底这个道能不能到那里？怀疑。怀疑，就犹豫了，犹豫就不勇猛往前进了，最后你又开了小差，又往邪道跑去了。这样子，你就达不到目的地了，那么这是一个世间的比喻了。那么我们说，把这个比喻归到解脱道来，一样的，解脱是一个道了，最后的目的是解脱了，趣解脱者，又有三个障。
“一、不欲发趣，谓由身见，执我、我所，怖畏解脱，不欲发趣”，第一个，你不想解脱，有身见。我们说执着有我、我所，有我了就有我所了，我的财产，我的什么家庭，等等的，我的地位，我的名誉等，有了我所，这些都跟着来了，这些东西来了之后，就贪着，放不下，那么你如果，把这个执着的话，你永远解脱都不想解脱。因为怎么叫解脱？解脱是无我了，我们说佛教的解脱，第一个是人无我，补特伽罗空，你要把你都空掉了，不干！外道就是，他也要求解脱，要求，他们感到苦也害怕了，要求一个解脱，但是真正佛的解脱，他害怕的。我都没有了，还什么？我们现在那个气功师也好，什么也好，他就是要这个长生了，不害病了，要金刚身了，把我保得好好的。如果我都没有了，他去保他干啥？他划不来了，所以说你跟他说无我的话，他不接受的，他根本不愿意解脱。这样子的人，是自己没有解脱的那个趋向都没有，那当然不会解脱了。
第二是迷正道，这一类人太多了。“谓由戒禁取执非道故，迷于正道”，因为戒禁取。戒禁取，现在我们看到的戒禁取多得不得了，五花八门，很多。他也想解脱，心很好，也想求解脱，也想成佛，但是走的道路不对头。人家是气功师也劝他，什么外道也劝他，什么青海无上师等等，他们都说是佛教，然后你去听了他的话，非道了，你走的不是正道了，你执着这个是正道的话，那你永远到不了解脱的目的了。
第三是疑于道。“谓由疑故，于道犹豫”，你道路，正道都告诉你了，你也得到了，但是你怀疑，这个道到底对不对？我们很多人这样子，碰到一个善知识，这个善知识说的话，到底对不对？人家说他好！好!好！到底他…
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