..续本文上一页九结里边。“颂言恼乱二部故者，应知摄后四种二部也”，这个颂子里边，恼乱二部，实际上呢，有四个原因，就是包含四种二部，那就是四个原因了。这是九结。
那么九结，我们不是有个表吗？把九结那个表看一看，九结那个表，爱结，三界，五部，我们把它算起来，把它算帐，三界，五部里边都有它，贪了，就是，每一部都有一个贪。见所断，修所断，见所断四部，加修所断一部，都有贪。欲界五个，色界五个，无色界五个，三五一十五。那么恚结，欲界五部，五个，色界、无色界没有，瞋恚没有的，所以说只有五个。慢结也是跟贪一样，三界都有，三五一十五。无明结，也是三界都有，三五一十五。那么见结十八个，算过了，取结十八个，也算过了。疑结，见所断，见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，都有疑结，修所断，没有疑结，疑是迷理的惑，修所断迷事惑，没有疑，所以说，只有四部。一个界四部，三个界，三四一十二。嫉结，这个嫉是十个缠里之一了，那是修所断的，只有欲界有，所以欲界的修所断一个，嫉、悭也是只有欲界有，那么只有一个。加起来，十五，五，十五，十五，十二，十八，十八，一，一，一共一百个，那么这样子，九结，以一百个东西为体。这个就是算一笔帐，算好了，就行了。
辛二 明五下分结
从此第二，明五下分结。论云：佛于余处，依差别门，即以结声，说有五种。颂曰：
又五顺下分 由二不超欲 由三复还下 摄门根故三
或不欲发趣 迷道及疑道 能障趣解脱 故唯说断三
下面第二，明五下分结，有的书上，就是顺下分结。
“论云：佛于余处，依差别门，即以结声，说有五种”，结这个字，“声”就是这个字了，佛在其他的经里边，根据其他的一些差别门，就是根据另外的意思，有用结而说，有五种结，那么这个是什么呢？还得要交代一下。
“颂曰：又五顺下分，由二不超欲，由三复还下，摄门根故三，或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三”，这个五顺下分结，“下分”，我们说就是欲界了，欲界是在三界之下，最下的一个界。“顺下”，这五个结就是顺欲界的，其中两个不超越，这两个只有欲界有，把你捆在欲界里不能超出欲界，因为有这两个结就是欲界的东西，色界、无色界没有的，就是贪、瞋了。欲界的那个贪跟瞋，或者“由三复还下”，还有三种，身见、戒禁取、疑，这三个“复还下”，这个是凡夫有的，凡夫有的，你即使超出欲界之后，你还要流转生死，将来还要回到欲界来的，所以这五个东西都是顺下分的。
这下边另外一个问题，预流果，我们知道，见道，见道之后的就是成了预流果了。见了道之后，他果位就是第十六刹那就是预流果。那么这个预流果，见道的烦恼断完了，他迷理的烦恼都断了；但是一般说，只断三个，为什么原因？他们说预流断三结，那么实际上，是六个烦恼了，贪、瞋、痴、慢、疑、见了。我们把这个疑，八十八使里边，你自己看一看，都是贪、瞋、痴、慢、疑，五个见，五个见可以摄一个见，六个烦恼。那这六个烦恼是预流果所断的，但是经上都说断三结，什么原因？那么下边要说，“摄门根故三”，因为摄门、摄根的原因，六个就是重点说三个。“或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三”，或者你下面一个原因，“不欲发趣”，不想到涅槃趣，“迷道”，圣道迷掉了，“疑道”，圣道怀疑。那这个样子，这三个东西，能够障你的解脱，所以说，是断三个，实际上是断六个。因为这三个有这么的原因，就把重点就是，预流断三。这个里边，因为摄五顺下分结，连带地谈起顺下分结的三个，就是预流果所断的那个三个结。下边我们看下去就会知道。
释曰：又五顺下分者，一身见，二戒禁取，三疑，四欲贪，五瞋。问：何缘此五名顺下分？答：下谓欲界，此五顺益下分界故，名顺下分。
“释曰：又五顺下分者”，这个五顺下分是经上说的话，五顺下分结，那么这个里边就解释这个五顺下分结了。因为我们既然谈结，结有好几种了，九结讲过了，还有顺下分结，经上也谈到的，我们也解释一下这是什么东西。那么五顺下分结是哪五个？一个是身见，一个戒禁取，一个是疑，另外个是欲贪，欲界的贪，男女贪、饮食贪，色界没有男女，没有饮食，这是特殊的，指欲界的贪。五、瞋，欲界有，色界没有瞋心。所以说，我们看一个人是不是得了定了，就看他有没有瞋心，如果有瞋心很大，根本定的气味都没有，有一点定的气味了，瞋恚心就小一点，乃至得了定之后，瞋恚就完全不现行。以世间道得的初禅，那么就是烦恼压下去了，不现行了，如果无漏道断的，那就是瞋恚的根子也断掉了。
“问：何缘此五名顺下分”，为什么这五个烦恼叫顺下分呢？
“答：下谓欲界”，欲界叫下，因为在三界里边，欲界是最下的一个界。“此五顺益下分界故”，这五个烦恼，都是顺、滋益欲界的，就是既顺欲界，又是滋益欲界的，就是使欲界……，系缚在欲界里边，增长欲界的，所以叫顺下分。那么为什么要顺下分呢？怎么样子顺呢？怎么样子益呢？下边就解释。
由二不超欲、由三复还下者，正释顺下也。由贪瞋二，不超欲界，设有能超，上生有顶，由身见等三，还生欲界。
“由二不超欲，由三复还下者，正释顺下也”，为什么叫顺下，就是这个原因。这五个里边有两个烦恼，一个贪，一个瞋，这两个烦恼，不超越，这两个烦恼，不能超欲界的。假使你有欲贪，假使你有瞋恚，你永远超不出欲界；你要超出欲界，必定要把欲贪断掉，也要把瞋恚断掉。
所以说我们很多人要追求神通，神通，得了禅定以后，一修就练出来的。但是得禅定要离开欲界，才能得禅定，最起码的初禅，要离生喜乐，把欲界的五盖要除掉，欲贪、瞋都要除掉，那么你这样子，得了神通，自己练出来的，不管你是世间道，或者是出世道，都需要从定中练出来。如果你不是从定中来的，那么也很明显了，这个人既有欲贪，妻子儿女，这么都欢喜，又是有瞋恨心，不顺的时候发脾气，那么这个人的神通可想而知，不是自己练出来的，他力来的。他力来的，佛菩萨是对这个烦恼轻的人有感应，修本尊相应的，佛菩萨的加持力有。但是你贪、瞋重的，佛菩萨的感应，得不到的，那就是鬼神的感应，鬼神也有贪、瞋了，所以说，你这个神通很显然的是鬼神通，鬼神附在你身上，不是自己的。因为这个欲贪跟瞋两个东西是不能超欲界的，你有了这两个烦恼，你想跳出欲界，不可能的。
(119B)那么“设有能超”，假使你把欲贪跟瞋断掉了，超出去了，乃至超到有顶——非想非非想天，最高的去了，但是你身见、戒禁取、疑没有断的话，结果还得还欲界来。因为你这个三个东西，见道才能断了，凡夫断不了的。你这三个东西还在的话，还要流转生死，流转生死里边，造业的机会多，生欲界的机会极多，就是还要回来的，所以说你去了，你即使你把欲界的贪、瞋，把它灭掉了，你说超出了，但是你只要身见，、戒禁取、疑不断的话，那就是放长线钓大鱼，你必竟还得回来的，把你勾回来的，哪怕你是跑到非想非非想天，最高的了，你还要下来。
我们说，以前佛在世一个阿罗蓝什么什么，他是得了非想非非想的定了，但是他因地上，因为修定的时候，水里的鱼跳来跳去的，扰乱他修定，天上的麻雀，扰乱他的，声音飞来飞去，扰乱他修定，他就起了一个恶愿，他将来要变一个东西，能够上天中吃鸟，下边吃鱼，水里吃鱼。结果他非想非非想定固然修成了，八万大劫，在上面享受，但是八万大劫完了之后，恶愿现前，要变飞狸之身，飞的狐狸，天上能吃鸟，水里能吃鱼，这个畜生道，所以说又欲界去了，所以这个非想非非想也靠不住，还生欲界。
故说贪瞋如守狱卒，身见等三，如防逻人，故说此五名顺下分。
“故说贪瞋”，所以说打比喻，贪、瞋是“守狱卒”，就是牢监里的那些守监狱的士兵。这个“身见等三”，是“防逻人”，巡逻的人，那么你好容易假使把欲贪，两个守狱卒把它打倒了，你冲出牢狱，跑出去了，该是解放了，但是你碰到巡逻的，碰上了，还得给你抓回来，又关起来了。这个巡逻的可不好避免了，他是三界都有，身见、戒禁取、疑三界都有它，你哪里碰到，它会把你抓到欲界来。这个三个东西，你不见道，又断不了。
所以海公上师，经常鼓励我们，这一辈子的要求，你说即身成佛，这个你的根基恐怕也够不上，那么即身求个见道，这是要发这个愿。是不是能见？当然是不敢说了，但是这个志气要有啊。即身成佛的心，当然是好了，可是太高，爬得高，怕跳不上去，你怎么办呢？即身见一个道，就是这个好处了，我从这里边看，见道之后，巡逻兵给你打倒了，那你就自在了，可以出去了。你巡逻兵还在的话，你这三个东西断不了的话，总有一天，你还要回欲界来受苦的。欲界，不一定做人天了，可能地狱，饿鬼、畜生都有分的。所以这个东西，一定要自己，对这些东西，要有所警惕。
“故说此五名顺下分”，所以说这五个烦恼是顺下分的，是顺了欲界的，滋长欲界的。
有说言下分者，谓下有情，即异生也。及取下界，谓欲界也。前三能障超下有情，后二能令不超欲界，故五皆得顺下分名。
另外一个说法，其余的论师说，“有说言下分”，这个下分不一定指欲界，指“下有情”，下等的有情。有情是两种了，上等的就是见道的以上的圣者，下劣的就是凡夫，异生就是凡夫，这个顺下、顺下就是凡夫了，“及取下界”，还有下界，欲界，不但是指欲界，还取是凡夫，凡夫是有情之下，欲界是三界之下，都是下。
“前三能障超下有情”，前面三个，身见、戒禁取、疑，障住你不能…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…