..續本文上一頁是可能有一點，在苦受的時候，癡隨增也可能有一點。就是樂的時候不會瞋，苦的時候不會癡，但是他有情，這是自有情講完了，他有情受苦受、樂受、舍受的時候，你都可以起苦、樂、舍的隨增。這因爲受的是他了，你是旁觀者，他在受苦，你可以高興，他在高興，你可以妒忌，氣得不得了，生氣，這個就不限製了。叁種隨增都可以有。
那麼這是說縛的一些分別，這裏講得很略了，我們是補充了一些。
庚叁 明隨眠
從此第叁，明隨眠。論雲：已分別縛，隨眠雲何？頌曰：
隨眠前已說
釋曰：隨眠有六，乃至九十八品，初已說也。
下邊隨眠。“已分別縛，隨眠雲何”，這裏不是說了個隨眠嗎？
“隨眠前已說”，前面講過了，這裏就略略的一個頌就解決了。
“釋曰：隨眠有六，乃至九十八品，初已說也”，隨眠，我們在隨眠品一開始就講了，根本的煩惱，開始說是六種，最基本是六種，貪、瞋、癡、慢、疑、見，這是預流果所斷的六種。那麼當然修所斷的，還有貪、瞋、癡、慢。那麼打開說，九十八品。九十八品就是說，見道的八十八使(那張表，還是那張表，離不開那個表)，見道的八十八個煩惱，那麼修道的十個煩惱，貪、瞋、癡、慢，欲界的貪、瞋、癡、慢，色界的貪、癡、慢，無色界的貪、癡、慢，沒有瞋，色、無色沒有瞋。欲界四個，色界叁個，無色界叁個，十個，加上八十八使的八十八個，九十八。這九十八個煩惱，廣說，那麼最略地說，六個。前面都講過了，這裏就不再重複。
庚四 明隨煩惱
從此第四，明隨煩惱。頌曰：
隨煩惱此余 染心所行蘊
釋曰：隨煩惱此余者，此隨眠外，余纏垢等，名隨煩惱。隨根本煩惱起，故名隨煩惱也。此隨煩惱，是染心所，行蘊所攝。
什麼叫隨煩惱？“隨煩惱此余，染心所行蘊”，染心所行蘊，這個什麼叫隨煩惱呢？“此余”，此就是“簡此”，前面這個隨眠了，隨眠以外的其它的那些染心所，行蘊裏所攝的，這是叫隨煩惱。就是把根本的隨眠除開以外，其它的染汙的心所，這叫是隨煩惱，那就是說比根本煩惱小一點的煩惱。
“此隨眠外”，隨眠是根本煩惱了。“余纏垢等”，下邊要講，十個纏，六個垢，等等，這些是叫隨煩惱，是煩惱的跟班，它是跟了大根本煩惱起來的，那就是說，它是煩惱等流了，假使忿了、恨了、嫉了，都是瞋的等流，從瞋心流露出來的，都是根本煩惱裏邊流露出來的，叫隨煩惱，小煩惱。“隨根本煩惱起故”，隨了根本煩惱起，帶出來的，叫隨煩惱也。
“此隨煩惱，是染心所”，這些隨煩惱在我們的五位，七十五法裏說起來，是心所法，是心所法裏邊的染汙的心所法，這個染汙不一定是不善，包括有覆無記，這個一定要知道。因爲色界，無色界的煩惱，是沒有不善法的，只是有覆無記的。“行蘊所攝”，這些隨煩惱，就是行蘊裏邊的染汙的心所法，就是那些，就是根本煩惱以外的那些染汙的心所法，都叫隨煩惱。爲什麼叫隨煩惱？它隨了根本煩惱起的，叫隨煩惱。
恐怕今天講得比較多了，那就講到這裏，這下面一科比較長的。好，今天就講到這裏。
第一百○六講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講了幾個其它的煩惱，結、縛、隨眠，還有隨煩惱。那麼下邊一個纏。十個纏，我們早就見面了，在講一百零八個煩惱的時候，就是九十八個根本煩惱，修所斷、見所斷，再加上十個纏，一共是一百零八。這個纏的名字見過了。那麼纏到底是怎麼回事？現在是正面地講這個。
庚五 明纏
從此第五，明纏。頌曰：
纏八無慚愧 嫉悭並悔眠 及掉舉昏沈 或十加忿覆
無慚悭掉舉 皆從貪所生 無慚 眠昏沈 從無明所起
嫉忿從瞋起 悔從疑覆诤
“纏八無慚愧，嫉悭並悔眠，及掉舉昏沈”，纏有兩家說法，前面說過的，有八纏家，有十纏家。主張八個纏，那就是這麼八個，無慚、無愧、嫉、悭吝、悔(就是追悔)、眠(睡眠)掉舉、昏沈，一共八個。那麼主張有十個纏的，那就十纏家，再加個，“或十加忿、覆”，第九個忿，第十個覆，一共是十個纏。八個纏，十個纏，是兩家的說法，那麼總的名字都說了。下邊，就是它同根本煩惱的關系。無慚、悭、掉舉，“皆從貪所生”，十個纏裏邊的無慚，跟悭，跟掉舉，從貪的根本煩惱所派生的。“無愧、眠、昏沈”，“從無明所起”，“嫉忿從瞋起，悔從疑覆诤”，覆從那個起的？幾家不同的說法，有爭論，那麼下邊長行要說。
現在我們先說，什麼叫纏？纏，可以纏縛我們這個有情在生死當中，叫纏，或者這個纏，它的因，可以起很多的惡行，使我們墮到惡趣去，使有情墮入惡趣，這個纏。那麼一個是纏在生死之中，一個是起惡行，墮到惡趣之中，這都是纏的兩個定義。這個裏邊有一個問題：很多的隨煩惱，它也有這個功能，爲什麼這十個要叫纏，其它的不立爲纏呢？他就是說，這個過失特別重，立纏的，隨煩惱當中，一些過失不大的，那不立在纏裏邊。所以纏跟根本煩惱，兩個配起，一百零八，那就是纏的作用是比較大的，厲害。
那麼大煩惱中，大煩惱地，我們以前學過的，裏邊昏沈，這個東西，特別障礙我們的智慧，掉舉障礙定，所以這兩個要立纏，昏沈障慧，掉舉障定，所以昏沈掉舉要立纏。
那麼大煩惱地裏邊的不信、懈怠、放逸，這叁個功能，障定慧的力量不勝，就不立纏，在《入阿毗達磨論》裏邊，他就說不信、懈怠、放逸，這叁個不立在隨煩惱，也不立在纏，也不立在垢裏邊，就是說這叁個煩惱，過失不太嚴重，也容易遣除，所以說它就不立在這些煩惱裏邊。
無明是根本煩惱，那前面根本煩惱已經有了，這是大煩惱地裏邊的，所以不再立纏了。無慚、無愧是大不善地法，它的過失特別重，凡是不善心都有它，那麼是要立在纏裏邊。還有一個小煩惱地裏邊的悭、嫉、忿、覆，這個也是過失比其他的重，立纏。小煩惱地裏十個法，這四個重就立纏，其它六個過失輕，不立在纏裏邊，立在垢裏邊。
那麼其它的法，睡眠障慧，惡作障定，那麼這兩個對定慧的起的作用(障礙的作用)大，也立在纏裏邊。不定地法裏邊，還有尋伺，這是不定地法了(睡眠惡作，還有尋伺)，尋伺不障的，它裏邊，它沒有那麼大的過失，在尋伺還可以順菩提分法的，不但是不障慧，還有會生慧。所以說在尋伺裏邊，初禅就是尋伺喜樂定，有尋伺的，不障定，所以不立在纏裏邊，不定地法裏邊，除了睡眠、惡作、尋伺，還有四個，貪、瞋、慢、疑，貪、瞋、慢、疑是根本煩惱了，所以當然不需要在纏裏再立了。
我們把前面講過的煩惱心所，包括大煩惱地，大不善地法，還有小煩惱地，跟不定地裏邊的那些煩惱都簡別過了，爲什麼這些要立纏，其它的不立纏？它的原因就是如此。纏縛有情，在生死牢獄裏邊，或者是起惡行，墮惡趣，這個是纏的意思。
釋曰：前一頌標纏，次一頌半明根本等流。纏八者，品類足論說。或十者毗婆沙師說纏有十：一無慚，二無愧，叁嫉，四悭，五悔，六眠，七掉舉，八昏沈，九忿，十覆。無慚、無愧，根品已釋。嫉謂于他諸興盛事，令心不喜。悭謂財法巧施相違。悔即惡作，根品已釋。眠謂令心昧略爲性。悔眠二種，雖通善惡，今十纏中，唯取染汙。
那麼下邊我們說纏的具體的體，就是一個個要解釋，纏八先說。第一個頌標纏，第二個頌，標它的等流，從根本煩惱的等流關系。
先說纏八，這是八個纏的家，那麼先說八個纏，《品類足論》裏邊說。“或十者”，這是《大毗婆沙》那些論師，有部論師說的，纏有十個，前面的發展到十個，開始的時候八個了。《品類足論》在前了，《大毗婆沙》是總結那些前面《六足論》的了，所以說發展到十個。我們的法在以前最早的是六十四法，《俱舍》是七十五法，後來到唯識是一百個法，在這個《瑜伽師地論〉是六百幾十個法，那就是根據衆生的根機需要發展的。
那麼先說十個纏，無慚，無愧，第叁是嫉，第四是悭，第五是悔，第六是眠，第七是掉舉，第八昏沈，第九忿，第十個是覆。
“無慚、無愧，根品已釋”，在根品裏邊，無慚、無愧講過了，那麼沒有聽前面的，講過了也不知道了。那麼無慚、無愧，我們前面有那個頌，“無慚愧不重，于罪不見怖”，大概有這麼一個頌。什麼叫無慚、無愧呢？對有德的人，對那些戒定慧的功德，他不尊重，這是無慚，就是人家有德或者對那些功德的事情，毫無尊重之心，這是無慚。無愧，做了壞事，造了罪，不害怕，不怕墮惡趣，不怕受後報，這就是無愧。這個前面都講過的，你們可以翻到根品去看一看。
“嫉謂于他諸興盛事，令心不喜”，就是不隨喜了，人家好了，事情好，反而不高興，人家壞，他倒高興了，這個就是妒忌了。人家有什麼好的事情，或者他是學法學的好，或者他是做了什麼大事情，出了名了，或者是他得了高位置，有大的權力了，或者他發了財了，這些事情妒忌，自己心不高興，最好他倒黴，這樣的心就不好了。這是煩惱心，這過失特別重了，也就在這裏。
悭，“謂財法巧施相違”，昨天我們講過了，悭吝財、悭吝法，都感到是貧窮報，悭法，還要感到愚癡報。“巧施”，善巧地布施，“相違”，對立面。布施要善巧，亂施也不行的。前面布施在業品裏邊講了很多，那些布施是功德最大，那些是怎麼怎麼的。假使你一個殺人放火的人，你去布施他，那就不善巧，你贊歎他殺人放火，那麼真正貧窮的，需要法的，你不布施他，要財的，不布施財，要法的不施法，那就也是不巧施。
“悔即惡作，根品已釋”，悔是惡作，惡作就是追悔，根品也講過了。那麼就是說你做了好事，懊悔了，你說“我布施了、供養了一千元錢，該不要…
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