..续本文上一页是可能有一点，在苦受的时候，痴随增也可能有一点。就是乐的时候不会瞋，苦的时候不会痴，但是他有情，这是自有情讲完了，他有情受苦受、乐受、舍受的时候，你都可以起苦、乐、舍的随增。这因为受的是他了，你是旁观者，他在受苦，你可以高兴，他在高兴，你可以妒忌，气得不得了，生气，这个就不限制了。三种随增都可以有。
那么这是说缚的一些分别，这里讲得很略了，我们是补充了一些。
庚三 明随眠
从此第三，明随眠。论云：已分别缚，随眠云何？颂曰：
随眠前已说
释曰：随眠有六，乃至九十八品，初已说也。
下边随眠。“已分别缚，随眠云何”，这里不是说了个随眠吗？
“随眠前已说”，前面讲过了，这里就略略的一个颂就解决了。
“释曰：随眠有六，乃至九十八品，初已说也”，随眠，我们在随眠品一开始就讲了，根本的烦恼，开始说是六种，最基本是六种，贪、瞋、痴、慢、疑、见，这是预流果所断的六种。那么当然修所断的，还有贪、瞋、痴、慢。那么打开说，九十八品。九十八品就是说，见道的八十八使(那张表，还是那张表，离不开那个表)，见道的八十八个烦恼，那么修道的十个烦恼，贪、瞋、痴、慢，欲界的贪、瞋、痴、慢，色界的贪、痴、慢，无色界的贪、痴、慢，没有瞋，色、无色没有瞋。欲界四个，色界三个，无色界三个，十个，加上八十八使的八十八个，九十八。这九十八个烦恼，广说，那么最略地说，六个。前面都讲过了，这里就不再重复。
庚四 明随烦恼
从此第四，明随烦恼。颂曰：
随烦恼此余 染心所行蕴
释曰：随烦恼此余者，此随眠外，余缠垢等，名随烦恼。随根本烦恼起，故名随烦恼也。此随烦恼，是染心所，行蕴所摄。
什么叫随烦恼？“随烦恼此余，染心所行蕴”，染心所行蕴，这个什么叫随烦恼呢？“此余”，此就是“简此”，前面这个随眠了，随眠以外的其它的那些染心所，行蕴里所摄的，这是叫随烦恼。就是把根本的随眠除开以外，其它的染污的心所，这叫是随烦恼，那就是说比根本烦恼小一点的烦恼。
“此随眠外”，随眠是根本烦恼了。“余缠垢等”，下边要讲，十个缠，六个垢，等等，这些是叫随烦恼，是烦恼的跟班，它是跟了大根本烦恼起来的，那就是说，它是烦恼等流了，假使忿了、恨了、嫉了，都是瞋的等流，从瞋心流露出来的，都是根本烦恼里边流露出来的，叫随烦恼，小烦恼。“随根本烦恼起故”，随了根本烦恼起，带出来的，叫随烦恼也。
“此随烦恼，是染心所”，这些随烦恼在我们的五位，七十五法里说起来，是心所法，是心所法里边的染污的心所法，这个染污不一定是不善，包括有覆无记，这个一定要知道。因为色界，无色界的烦恼，是没有不善法的，只是有覆无记的。“行蕴所摄”，这些随烦恼，就是行蕴里边的染污的心所法，就是那些，就是根本烦恼以外的那些染污的心所法，都叫随烦恼。为什么叫随烦恼？它随了根本烦恼起的，叫随烦恼。
恐怕今天讲得比较多了，那就讲到这里，这下面一科比较长的。好，今天就讲到这里。
第一百○六讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了几个其它的烦恼，结、缚、随眠，还有随烦恼。那么下边一个缠。十个缠，我们早就见面了，在讲一百零八个烦恼的时候，就是九十八个根本烦恼，修所断、见所断，再加上十个缠，一共是一百零八。这个缠的名字见过了。那么缠到底是怎么回事？现在是正面地讲这个。
庚五 明缠
从此第五，明缠。颂曰：
缠八无惭愧 嫉悭并悔眠 及掉举昏沉 或十加忿覆
无惭悭掉举 皆从贪所生 无惭 眠昏沉 从无明所起
嫉忿从瞋起 悔从疑覆诤
“缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉”，缠有两家说法，前面说过的，有八缠家，有十缠家。主张八个缠，那就是这么八个，无惭、无愧、嫉、悭吝、悔(就是追悔)、眠(睡眠)掉举、昏沉，一共八个。那么主张有十个缠的，那就十缠家，再加个，“或十加忿、覆”，第九个忿，第十个覆，一共是十个缠。八个缠，十个缠，是两家的说法，那么总的名字都说了。下边，就是它同根本烦恼的关系。无惭、悭、掉举，“皆从贪所生”，十个缠里边的无惭，跟悭，跟掉举，从贪的根本烦恼所派生的。“无愧、眠、昏沉”，“从无明所起”，“嫉忿从瞋起，悔从疑覆诤”，覆从那个起的？几家不同的说法，有争论，那么下边长行要说。
现在我们先说，什么叫缠？缠，可以缠缚我们这个有情在生死当中，叫缠，或者这个缠，它的因，可以起很多的恶行，使我们堕到恶趣去，使有情堕入恶趣，这个缠。那么一个是缠在生死之中，一个是起恶行，堕到恶趣之中，这都是缠的两个定义。这个里边有一个问题：很多的随烦恼，它也有这个功能，为什么这十个要叫缠，其它的不立为缠呢？他就是说，这个过失特别重，立缠的，随烦恼当中，一些过失不大的，那不立在缠里边。所以缠跟根本烦恼，两个配起，一百零八，那就是缠的作用是比较大的，厉害。
那么大烦恼中，大烦恼地，我们以前学过的，里边昏沉，这个东西，特别障碍我们的智慧，掉举障碍定，所以这两个要立缠，昏沉障慧，掉举障定，所以昏沉掉举要立缠。
那么大烦恼地里边的不信、懈怠、放逸，这三个功能，障定慧的力量不胜，就不立缠，在《入阿毗达磨论》里边，他就说不信、懈怠、放逸，这三个不立在随烦恼，也不立在缠，也不立在垢里边，就是说这三个烦恼，过失不太严重，也容易遣除，所以说它就不立在这些烦恼里边。
无明是根本烦恼，那前面根本烦恼已经有了，这是大烦恼地里边的，所以不再立缠了。无惭、无愧是大不善地法，它的过失特别重，凡是不善心都有它，那么是要立在缠里边。还有一个小烦恼地里边的悭、嫉、忿、覆，这个也是过失比其他的重，立缠。小烦恼地里十个法，这四个重就立缠，其它六个过失轻，不立在缠里边，立在垢里边。
那么其它的法，睡眠障慧，恶作障定，那么这两个对定慧的起的作用(障碍的作用)大，也立在缠里边。不定地法里边，还有寻伺，这是不定地法了(睡眠恶作，还有寻伺)，寻伺不障的，它里边，它没有那么大的过失，在寻伺还可以顺菩提分法的，不但是不障慧，还有会生慧。所以说在寻伺里边，初禅就是寻伺喜乐定，有寻伺的，不障定，所以不立在缠里边，不定地法里边，除了睡眠、恶作、寻伺，还有四个，贪、瞋、慢、疑，贪、瞋、慢、疑是根本烦恼了，所以当然不需要在缠里再立了。
我们把前面讲过的烦恼心所，包括大烦恼地，大不善地法，还有小烦恼地，跟不定地里边的那些烦恼都简别过了，为什么这些要立缠，其它的不立缠？它的原因就是如此。缠缚有情，在生死牢狱里边，或者是起恶行，堕恶趣，这个是缠的意思。
释曰：前一颂标缠，次一颂半明根本等流。缠八者，品类足论说。或十者毗婆沙师说缠有十：一无惭，二无愧，三嫉，四悭，五悔，六眠，七掉举，八昏沉，九忿，十覆。无惭、无愧，根品已释。嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。悭谓财法巧施相违。悔即恶作，根品已释。眠谓令心昧略为性。悔眠二种，虽通善恶，今十缠中，唯取染污。
那么下边我们说缠的具体的体，就是一个个要解释，缠八先说。第一个颂标缠，第二个颂，标它的等流，从根本烦恼的等流关系。
先说缠八，这是八个缠的家，那么先说八个缠，《品类足论》里边说。“或十者”，这是《大毗婆沙》那些论师，有部论师说的，缠有十个，前面的发展到十个，开始的时候八个了。《品类足论》在前了，《大毗婆沙》是总结那些前面《六足论》的了，所以说发展到十个。我们的法在以前最早的是六十四法，《俱舍》是七十五法，后来到唯识是一百个法，在这个《瑜伽师地论〉是六百几十个法，那就是根据众生的根机需要发展的。
那么先说十个缠，无惭，无愧，第三是嫉，第四是悭，第五是悔，第六是眠，第七是掉举，第八昏沉，第九忿，第十个是覆。
“无惭、无愧，根品已释”，在根品里边，无惭、无愧讲过了，那么没有听前面的，讲过了也不知道了。那么无惭、无愧，我们前面有那个颂，“无惭愧不重，于罪不见怖”，大概有这么一个颂。什么叫无惭、无愧呢？对有德的人，对那些戒定慧的功德，他不尊重，这是无惭，就是人家有德或者对那些功德的事情，毫无尊重之心，这是无惭。无愧，做了坏事，造了罪，不害怕，不怕堕恶趣，不怕受后报，这就是无愧。这个前面都讲过的，你们可以翻到根品去看一看。
“嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜”，就是不随喜了，人家好了，事情好，反而不高兴，人家坏，他倒高兴了，这个就是妒忌了。人家有什么好的事情，或者他是学法学的好，或者他是做了什么大事情，出了名了，或者是他得了高位置，有大的权力了，或者他发了财了，这些事情妒忌，自己心不高兴，最好他倒霉，这样的心就不好了。这是烦恼心，这过失特别重了，也就在这里。
悭，“谓财法巧施相违”，昨天我们讲过了，悭吝财、悭吝法，都感到是贫穷报，悭法，还要感到愚痴报。“巧施”，善巧地布施，“相违”，对立面。布施要善巧，乱施也不行的。前面布施在业品里边讲了很多，那些布施是功德最大，那些是怎么怎么的。假使你一个杀人放火的人，你去布施他，那就不善巧，你赞叹他杀人放火，那么真正贫穷的，需要法的，你不布施他，要财的，不布施财，要法的不施法，那就也是不巧施。
“悔即恶作，根品已释”，悔是恶作，恶作就是追悔，根品也讲过了。那么就是说你做了好事，懊悔了，你说“我布施了、供养了一千元钱，该不要…
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