..續本文上一頁不安穩業就是無記業。這是第一個，叁業。

　　這個不難的，我想一般都可以，一般人只要有一點點腦筋的人，這個講起來有什麼困難呢？

　　 乙二 明福等叁業

　　從此第二，明福等叁業。論雲：又經中說，業有叁種，福、非福等，其相雲何？頌曰：

　　福非福不動 欲善業名福 不善名非福 上界善不動

　　約自地處所 業果無動故

　　第二個，“福等叁業。論雲：又經中說，業有叁種”，另外叁種業，這也是經上說的，福業、非福業等，還有不動業。“其相雲何”，這叁種業怎麼說呢？

　　“頌曰：福非福不動”，所謂叁種，一種是福業，一種是非福業，一種是不動業，經上有叁種業。所以說叁業，你去查字典，很多的解釋，安穩業、不安穩業、非安穩非不安穩業，叁業；善、惡、無記是叁業；福、非福、不動，又是叁業。先把名字標出來，什麼叁業呢？這是福業、非福業、不動業，“福非福不動”。

　　福業是什麼？“欲善業名福”，欲界的善業叫福，欲界的不善業叫非福，上界的善業叫不動業。上界就是色、無色界，色、無色界在欲界以上，它的善業叫不動業。爲什麼叫不動？“約自地處所，業果無動故”，它根據自己的地，它的地方，它的處所，它的業果是不動的，就是說你修禅，得了初禅的定，將來決定感的是初禅的果；你如果生的中間定，生的是大梵天；如果得的是初禅，那就生梵衆天、梵輔天，這是不會動的，不會動搖的，所以叫不動業。

　　釋曰：初句標，次下釋。福非福不動者，標也。欲善業名福者，招可愛果，益有情故。不善名非福者，招非愛果，損有情故。上界善不動者，上二界善，名不動業。

　　“釋曰：初句標，次下釋”，第一句標名字，下邊是解釋每一個業的不同的差別。

　　“福非福不動者，標也”，標叁種業的名字：一種叫福業，一種叫非福業，一種叫不動業。

　　那麼下面要分開講了。什麼叫福業呢？“欲善業名福”，欲界的善業叫福業，爲什麼叫福業？“招可愛果，益有情故”，跟善一樣的，它可以感可愛的果。那麼利益有情的這個業，本身從倫理上是利益有情的，從因果上說它是得可愛的果的，這個就叫善業。

　　反過來，“不善名非福”，不善業，它感的是不可愛的果，損害有情的，這是福業的對立面，它感的果是不可愛的，在倫理上，它是損害有情的。

　　這是福業、非福業，很簡單，講好了，我看這個不難的。哪個說不懂的話，不會吧？那麼當然，我們說小學生，才來的、旁聽的，他們當然也不一定會懂了，真正在這裏座上的人，我看哪個人都會懂。佛教裏邊福業、非福業，就是善業、非善業，這個很簡單一句話就解決了。爲什麼叫福呢？感可愛果的，感的果是可愛的。那麼爲什麼非福呢？感的果是不可愛的，要受苦的果。

　　不動業，這個一般可能沒有聽到過，要注意一下。“上界善”，上二界，色界、無色界，在欲界之上叫上界，它的善法叫不動業，“上二界善，名不動業”。

　　問：豈不世尊說下叁定，皆名有動？

　　“問：豈不世尊說下叁定，皆名有動”，這裏來一個問題，蠻有趣的。前面我們說了叁災，初禅因爲有尋伺，感的火災；二禅有喜樂，感的是水災；叁禅還有呼吸，感到是風災。那麼四禅不動，他沒有災了，內因沒有，外災也沒有，這是不動。那麼你說不動，在四禅才叫不動，你怎麼說色界、無色界的定都叫不動業呢？不是矛盾嗎？你說上二界的善叫不動業，那麼初禅、二禅、叁禅也是不動，跟前面不是不一樣了嗎？“問：豈不世尊說下叁定”，就是初禅、二禅、叁禅，是有動的，你怎麼說都不動呢？

　　答：初禅有尋伺動，二禅有喜受動，叁禅有樂受動，故立動名。不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。

　　“答：初禅有尋伺動，二禅有喜受動，叁禅有樂受動，故立動名”，初禅有尋伺的動，二禅有喜的動，叁禅有離喜的妙樂的動，這個叫動。這是從每一個定的特征來說，有動，但是從果報上說不動。

　　“不動經中，據能感得不動異熟，說名不動”，《不動經》裏邊，這叁個定，上二界的善都叫不動，不是根據它定裏邊的有動、沒有動，是果報來說。修這個初禅定，果報決定在初禅，得到二禅定，果報決定在二禅，從這個方面來說它不動；並不是說它定裏邊沒有尋伺、沒有喜、沒有樂，這些動是有的，但是果報不動，這個兩個不要混淆。從果報上說，上二界的定都是不動業。

　　問：如何有動定，招無動異熟？爲答此問，故頌言約自地處所，業果無動故。雖下叁定有災患動，約處言之，業果不動。如初定業，招初禅果，初禅處定，無容轉令二地處受。業果處定，立不動名。然欲界中，有天等業，由別緣力，轉人等中受，故非不動。

　　“問：如何有動定，招無動異熟”，這個他問得很仔細，你明明承認初禅有尋伺的動，二禅有喜受的動，叁禅有樂受的動，(四禅舍受是不動)，那麼你這個因是動，果是不動，有矛盾。有動的定，初禅、二禅、叁禅都有動，那麼異熟果怎麼不動呢？你這個還是說得不對頭。

　　“爲答此問，故頌言”，爲了回答這個問題，所以頌裏邊，講了這個，“約自地處所，業果無動故”，所謂的不動，對它自地，它的處所來說，它的感的業跟果是不會動搖的，並不是說它沒有尋伺、喜受跟樂受的動。

　　“雖下叁定”，前面我們講的，下叁定有災患動，內災就是尋伺，外災是火；內災是喜，外災是水；內災是樂，外災是風。那麼有災患的，有動。

　　“約處言之，業果不動”，根據地方來說，感的果是不動，所以不是說災的動不動，我們這裏說的是業果的不動。修了初禅定，受報的果決定在初禅天，這個不動的，所以叫不動。

　　“如初定業，招初禅果，初禅處定，無容轉令二地處受。業果處定，立不動名”，這個不動名，就是這樣子的，初禅的業，就是初禅定，初禅定感的果，初禅的果。“初禅處定，無容轉令二地處受”，初禅果在初禅的地方去受報，不可能到二禅裏邊去受報，這個不會的。我們人間的，欲界的果，卻是不定的，也可以在這裏受，也可以到欲界天受，也可以人間受，也可以帝王家裏受，也可以到北俱盧洲去受，不一定。而這個定業，這個卻是決定的，初禅的業一定在初禅天的地方受，不能轉到第二禅去受，“業果處定”，這個業感的果，它地方是定的，這個叫不動。我們的不動，是業感的果的地方是定的，叫不動。

　　“然欲界中，有天等業，由別緣力，轉人等中受，故非不動”，那麼欲界爲什麼叫動呢？假使你欲界裏邊，你造的天的業，這個業當然是不定業，定業是不動了。“由別緣力”，其它的因緣，使這個天上受的業，到人間受了，那麼這樣子就動掉了，所以有動的。而色、無色界，你只要得了初禅定，決定生在初禅，不會差開的，那麼這叫不動。

　　這裏辯論一段，就是下叁定，前面說有動，這裏怎麼說不動？我們說不動是根據業果的處所不動，並不是說它裏邊有尋伺、喜樂受的不動。(89A)這個尋伺、喜樂是叫動。它業果上的不動，並不是說這個東西沒有。

　　這是一個，下邊我們再講一個。

　　 乙叁 明叁受業

　　從此第叁，明叁受業。論雲：又經中說，業有叁種，順樂受等，其相雲何？頌曰：

　　順樂苦非二　　善至叁順樂　　諸不善順苦　　上善順非二

　　余說下亦有　　由中招異熟　　又許此叁業　　非前後熟故

　　順受總有五　　謂自性相應　　及所緣異熟　　現前差別故

　　順叁受業，這一門是更困難。有人是預習過，說今天是不好懂的，確實，難就難在這一段。前面的，我感到是可以懂的，不太難的，這一段，是比較難一點。我們今天，這一段把容易的講了，難的放到明天講，你們回去再仔細看一看。

　　“從此第叁，明叁受業”，叁受業，順苦受業，順樂受業，順不苦不樂受業，叁種受的業。這是經上有說的，也把它解釋一下。

　　“論雲：又經中說業有叁種，順樂受等”，“等”，就是等順苦受、順不苦不樂受。根據受來分，業也有叁種。這叁種業，“其相雲何”，到底怎麼回事？

　　“頌曰：順樂苦非二”，順苦、順樂、順不苦不樂，非二就是非苦非樂，不苦不樂受。這是標個名，下邊分開講。“善至叁順樂”，善法，它一直到第叁禅，從欲界到叁禅的中間的善法，叫順樂受業。“諸不善順苦”，不善，不善的業(上界沒有不善業，只有欲界有)，欲界的不善業，叫順苦受業。“上善順非二”，從叁禅以上的善法叫順不苦不樂受的業。我們知道叁禅以上，四禅一直到無色界，都是舍受，沒有喜樂，當然非苦非樂。所以說，從叁禅天以上的善法，叫順不苦不樂受的業，這麼是很簡單的。講到這裏是好懂的，下邊困難一點。

　　“余說下亦有，由中招異熟，又許此叁業，非前後熟故”，這是一段辯論。我們這裏順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業是講完了，但是裏邊産生問題了。有的人說，下邊也有順不苦不樂受業，不但是叁禅以上的，叁禅以下也有的。“由中招異熟”，中間定也是不苦不樂的，它那裏異熟果，也是順不苦不樂受的業。“又許此叁業，非前後熟故”，“又”，還有一個說法，就是說有叁種業，它同時成熟欲界的業，欲界也有順不苦不樂受業感的果。那麼這就是說，順不苦不樂受的業不但是叁禅以上有，色界的中間定有，欲界裏邊也有。那就是這個辯論，這個困難就困難在這裏，尤其是欲界那個。不過，這個也很簡單了，你把原則掌握了，也不是很困難，就是開始看了它一大片的文字來了，…

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