..续本文上一页不安稳业就是无记业。这是第一个，三业。

　　这个不难的，我想一般都可以，一般人只要有一点点脑筋的人，这个讲起来有什么困难呢？

　　 乙二 明福等三业

　　从此第二，明福等三业。论云：又经中说，业有三种，福、非福等，其相云何？颂曰：

　　福非福不动 欲善业名福 不善名非福 上界善不动

　　约自地处所 业果无动故

　　第二个，“福等三业。论云：又经中说，业有三种”，另外三种业，这也是经上说的，福业、非福业等，还有不动业。“其相云何”，这三种业怎么说呢？

　　“颂曰：福非福不动”，所谓三种，一种是福业，一种是非福业，一种是不动业，经上有三种业。所以说三业，你去查字典，很多的解释，安稳业、不安稳业、非安稳非不安稳业，三业；善、恶、无记是三业；福、非福、不动，又是三业。先把名字标出来，什么三业呢？这是福业、非福业、不动业，“福非福不动”。

　　福业是什么？“欲善业名福”，欲界的善业叫福，欲界的不善业叫非福，上界的善业叫不动业。上界就是色、无色界，色、无色界在欲界以上，它的善业叫不动业。为什么叫不动？“约自地处所，业果无动故”，它根据自己的地，它的地方，它的处所，它的业果是不动的，就是说你修禅，得了初禅的定，将来决定感的是初禅的果；你如果生的中间定，生的是大梵天；如果得的是初禅，那就生梵众天、梵辅天，这是不会动的，不会动摇的，所以叫不动业。

　　释曰：初句标，次下释。福非福不动者，标也。欲善业名福者，招可爱果，益有情故。不善名非福者，招非爱果，损有情故。上界善不动者，上二界善，名不动业。

　　“释曰：初句标，次下释”，第一句标名字，下边是解释每一个业的不同的差别。

　　“福非福不动者，标也”，标三种业的名字：一种叫福业，一种叫非福业，一种叫不动业。

　　那么下面要分开讲了。什么叫福业呢？“欲善业名福”，欲界的善业叫福业，为什么叫福业？“招可爱果，益有情故”，跟善一样的，它可以感可爱的果。那么利益有情的这个业，本身从伦理上是利益有情的，从因果上说它是得可爱的果的，这个就叫善业。

　　反过来，“不善名非福”，不善业，它感的是不可爱的果，损害有情的，这是福业的对立面，它感的果是不可爱的，在伦理上，它是损害有情的。

　　这是福业、非福业，很简单，讲好了，我看这个不难的。哪个说不懂的话，不会吧？那么当然，我们说小学生，才来的、旁听的，他们当然也不一定会懂了，真正在这里座上的人，我看哪个人都会懂。佛教里边福业、非福业，就是善业、非善业，这个很简单一句话就解决了。为什么叫福呢？感可爱果的，感的果是可爱的。那么为什么非福呢？感的果是不可爱的，要受苦的果。

　　不动业，这个一般可能没有听到过，要注意一下。“上界善”，上二界，色界、无色界，在欲界之上叫上界，它的善法叫不动业，“上二界善，名不动业”。

　　问：岂不世尊说下三定，皆名有动？

　　“问：岂不世尊说下三定，皆名有动”，这里来一个问题，蛮有趣的。前面我们说了三灾，初禅因为有寻伺，感的火灾；二禅有喜乐，感的是水灾；三禅还有呼吸，感到是风灾。那么四禅不动，他没有灾了，内因没有，外灾也没有，这是不动。那么你说不动，在四禅才叫不动，你怎么说色界、无色界的定都叫不动业呢？不是矛盾吗？你说上二界的善叫不动业，那么初禅、二禅、三禅也是不动，跟前面不是不一样了吗？“问：岂不世尊说下三定”，就是初禅、二禅、三禅，是有动的，你怎么说都不动呢？

　　答：初禅有寻伺动，二禅有喜受动，三禅有乐受动，故立动名。不动经中，据能感得不动异熟，说名不动。

　　“答：初禅有寻伺动，二禅有喜受动，三禅有乐受动，故立动名”，初禅有寻伺的动，二禅有喜的动，三禅有离喜的妙乐的动，这个叫动。这是从每一个定的特征来说，有动，但是从果报上说不动。

　　“不动经中，据能感得不动异熟，说名不动”，《不动经》里边，这三个定，上二界的善都叫不动，不是根据它定里边的有动、没有动，是果报来说。修这个初禅定，果报决定在初禅，得到二禅定，果报决定在二禅，从这个方面来说它不动；并不是说它定里边没有寻伺、没有喜、没有乐，这些动是有的，但是果报不动，这个两个不要混淆。从果报上说，上二界的定都是不动业。

　　问：如何有动定，招无动异熟？为答此问，故颂言约自地处所，业果无动故。虽下三定有灾患动，约处言之，业果不动。如初定业，招初禅果，初禅处定，无容转令二地处受。业果处定，立不动名。然欲界中，有天等业，由别缘力，转人等中受，故非不动。

　　“问：如何有动定，招无动异熟”，这个他问得很仔细，你明明承认初禅有寻伺的动，二禅有喜受的动，三禅有乐受的动，(四禅舍受是不动)，那么你这个因是动，果是不动，有矛盾。有动的定，初禅、二禅、三禅都有动，那么异熟果怎么不动呢？你这个还是说得不对头。

　　“为答此问，故颂言”，为了回答这个问题，所以颂里边，讲了这个，“约自地处所，业果无动故”，所谓的不动，对它自地，它的处所来说，它的感的业跟果是不会动摇的，并不是说它没有寻伺、喜受跟乐受的动。

　　“虽下三定”，前面我们讲的，下三定有灾患动，内灾就是寻伺，外灾是火；内灾是喜，外灾是水；内灾是乐，外灾是风。那么有灾患的，有动。

　　“约处言之，业果不动”，根据地方来说，感的果是不动，所以不是说灾的动不动，我们这里说的是业果的不动。修了初禅定，受报的果决定在初禅天，这个不动的，所以叫不动。

　　“如初定业，招初禅果，初禅处定，无容转令二地处受。业果处定，立不动名”，这个不动名，就是这样子的，初禅的业，就是初禅定，初禅定感的果，初禅的果。“初禅处定，无容转令二地处受”，初禅果在初禅的地方去受报，不可能到二禅里边去受报，这个不会的。我们人间的，欲界的果，却是不定的，也可以在这里受，也可以到欲界天受，也可以人间受，也可以帝王家里受，也可以到北俱卢洲去受，不一定。而这个定业，这个却是决定的，初禅的业一定在初禅天的地方受，不能转到第二禅去受，“业果处定”，这个业感的果，它地方是定的，这个叫不动。我们的不动，是业感的果的地方是定的，叫不动。

　　“然欲界中，有天等业，由别缘力，转人等中受，故非不动”，那么欲界为什么叫动呢？假使你欲界里边，你造的天的业，这个业当然是不定业，定业是不动了。“由别缘力”，其它的因缘，使这个天上受的业，到人间受了，那么这样子就动掉了，所以有动的。而色、无色界，你只要得了初禅定，决定生在初禅，不会差开的，那么这叫不动。

　　这里辩论一段，就是下三定，前面说有动，这里怎么说不动？我们说不动是根据业果的处所不动，并不是说它里边有寻伺、喜乐受的不动。(89A)这个寻伺、喜乐是叫动。它业果上的不动，并不是说这个东西没有。

　　这是一个，下边我们再讲一个。

　　 乙三 明三受业

　　从此第三，明三受业。论云：又经中说，业有三种，顺乐受等，其相云何？颂曰：

　　顺乐苦非二　　善至三顺乐　　诸不善顺苦　　上善顺非二

　　余说下亦有　　由中招异熟　　又许此三业　　非前后熟故

　　顺受总有五　　谓自性相应　　及所缘异熟　　现前差别故

　　顺三受业，这一门是更困难。有人是预习过，说今天是不好懂的，确实，难就难在这一段。前面的，我感到是可以懂的，不太难的，这一段，是比较难一点。我们今天，这一段把容易的讲了，难的放到明天讲，你们回去再仔细看一看。

　　“从此第三，明三受业”，三受业，顺苦受业，顺乐受业，顺不苦不乐受业，三种受的业。这是经上有说的，也把它解释一下。

　　“论云：又经中说业有三种，顺乐受等”，“等”，就是等顺苦受、顺不苦不乐受。根据受来分，业也有三种。这三种业，“其相云何”，到底怎么回事？

　　“颂曰：顺乐苦非二”，顺苦、顺乐、顺不苦不乐，非二就是非苦非乐，不苦不乐受。这是标个名，下边分开讲。“善至三顺乐”，善法，它一直到第三禅，从欲界到三禅的中间的善法，叫顺乐受业。“诸不善顺苦”，不善，不善的业(上界没有不善业，只有欲界有)，欲界的不善业，叫顺苦受业。“上善顺非二”，从三禅以上的善法叫顺不苦不乐受的业。我们知道三禅以上，四禅一直到无色界，都是舍受，没有喜乐，当然非苦非乐。所以说，从三禅天以上的善法，叫顺不苦不乐受的业，这么是很简单的。讲到这里是好懂的，下边困难一点。

　　“余说下亦有，由中招异熟，又许此三业，非前后熟故”，这是一段辩论。我们这里顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业是讲完了，但是里边产生问题了。有的人说，下边也有顺不苦不乐受业，不但是三禅以上的，三禅以下也有的。“由中招异熟”，中间定也是不苦不乐的，它那里异熟果，也是顺不苦不乐受的业。“又许此三业，非前后熟故”，“又”，还有一个说法，就是说有三种业，它同时成熟欲界的业，欲界也有顺不苦不乐受业感的果。那么这就是说，顺不苦不乐受的业不但是三禅以上有，色界的中间定有，欲界里边也有。那就是这个辩论，这个困难就困难在这里，尤其是欲界那个。不过，这个也很简单了，你把原则掌握了，也不是很困难，就是开始看了它一大片的文字来了，…

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