..续本文上一页好象感到毫无头绪，把它的理路搞清了，也是没有什么大困难。
下边另外一个问题。顺受的业分五种，自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受，分了五种。开始三种，后来又分五种。那么三种里边，先把哪三种、怎么样一回事情讲了，然后辩论，就是中间定、欲界也有顺不苦不乐的受业。今天我们把三种讲了，辩论摆到明天讲。现在我们提个头，下边是辩论，什么焦点问题提出来了，下边你们今天再预习一下，看明天是不是能够自己知道。先把三种受业，顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受，这个很容易讲，讲了再说。
释曰：初一颂正明三受，次一颂引证，后一颂明顺受。
“释曰：初一颂正明三受”，第一个颂，三受的名字，正明三个受，顺苦、顺乐、顺不苦不乐受。顺乐受是什么，顺苦受是什么，顺不苦不乐受是什么？第一个颂四句讲完了，这是四句。后面一个颂，“明顺受”，最后三个受，顺受有五种。那么次一颂，中间那一颂引证，证明中间定跟欲界都有不苦不乐受的业。那么一共三个大科先把它分明。先讲第一个，三种受的业，这个最好懂的。
顺乐苦非二者，标也。一、顺乐受业，二、顺苦受业，三、顺不苦不乐受业等，即非二也。
“顺乐苦非二者，标也”，标它的名词，三种顺受业，叫什么名字呢？顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，这是它三种的名词。他给你写出来了，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，这是三个名字。“等，即非二也”，这个等字，就是不苦不乐，这个不苦不乐受就是非二。颂里边的非二，就是不苦不乐受。
善至三顺乐者，释顺乐受，始从欲界，至第三禅，所有善业，名顺乐受。
下面讲顺乐受业，什么叫顺乐受业。“善至三顺乐”，善业，欲界开始一直到第三禅的所有的善业，都叫顺乐受业，因为它感的可爱的果，叫顺乐受。三禅以上没有乐受，所以不能叫顺乐受。
诸不善顺苦者，释顺苦受，欲界不善业，名顺苦受业。
“诸不善顺苦”，所有的不善业都叫顺苦受。这个我们学过前面的应当要知道，顺苦受业都在欲界的。因为色界没有不善法的，只有有覆无记，没有不善的，所以说一切不善的业都是叫顺苦受业。顺苦受业，欲界的不善业叫顺苦受业，为什么说没有色界的不善业呢？色界没有不善业的，这个我们自己应当明白，前面我们讲过的。欲界的不善业叫顺苦受业，感到不可爱果，就是顺苦的。
上善顺非二者，释不苦不乐受，第三禅上，从第四禅，乃至有顶，所有善业，名为上善，名顺不苦不乐受业。
“上善顺非二”，上界的善就是说，“非二”就是不苦不乐受，在三禅以上，就是我们前面的“善至三”，这个三是三禅，再上边叫非二，顺不苦不乐的。谓不苦不乐受，“第三禅上”，从第四禅开始，乃至到有顶(非想非非想天)，所有的善业，从四禅开始到有顶天的善业都叫上善(第三禅以上)，这个是顺不苦不乐受业。因为它们都是舍受，四禅到非想非非想天，全部是舍受。舍受，叫不苦不乐受。
论云：非此诸业唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮，此中名受解云：此相应俱有名资粮也。
“论云：非此诸业唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮，此中名受解云：此相应俱有名资粮也”，这个就是简别一下，顺苦受业、顺乐受业，好象感的果都是受，是不是这个业生了苦的受，感的是苦受呢？不，就是这个“非此诸业唯感受果”，他的意思是说，不是这些业——顺乐受、顺苦受——就感一个乐受、苦受；不但是受那个果，还要“感彼受资粮”，受是一个主要的，同时还有受旁边很多的资粮。
资粮什么东西？就是它的相应的法、俱有的法，跟受相应的，乐受、苦受相应的心王、心所，跟它所有身上的得、四相等等，这一些法都是它感的异熟果之一，中间的都包的，不但是感一个乐受、苦受，就是里边还有一些相应、俱有法。
总的这些业，他们感的果，能够感受(乐受也好，苦受也好，不苦不乐受也好)，当然是主要的，但是我们说不单单是感受(“唯感受果”)，就是顺乐受业、顺苦受业等等，并不是说这个业只感乐受、苦受，这个果并不单是仅仅局限于受，还有受的相应、俱有法，都在里边。这个资粮，资粮就是相应俱有的法。
这个业感的果是比较宽的，不单是一个受，这是要简别的。因为看了这个名字，以为这个果就感的受的果了，不是那么简单，还有其它的相应法、俱有法，决定是同时感到那个异熟果，都有的。
那么这里我们总结一下。今天我们是讲业，从业开始。
第一个三业，安、不安、非，就是非安非不安稳，这三个业，就是善、恶、无记，这个很简单。
下面福业、非福业、不动业。福业就是说欲界的善业叫福业，欲界的不善业叫非福业，那么上界的(就是色界无色界的)善业叫不动业。为什么叫不动？造那个业，将来受果的地方是不会动摇的，这叫不动业。这又是三种业。
现在又说一个顺三受的业，顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受，就是说它这个业，将来感的果是顺着乐受的，顺着苦受的，还有一个三禅以上的，顺着不苦不乐受的，因为三禅以上的果报都是舍受。那这又分三种顺受业。这个三业就分了好多种了。下边的，恐怕还有多的三业，那么三个、四个、五个，这么都有，我们先讲了几个三业的样子。
今天把顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受的业讲完了，明天我们要讨论的就是，顺不苦不乐受业不但是三禅以上，就是四禅开始到非想非非想天；色界里边，初禅天里边也有，就是中间禅；乃至欲界里边也有。那么这说有，要拿出依据来；拿依据来的话，就引经据典，引经据典里边，把那个经引出来，这个经根本就不好懂，难就难在这里。实际上也不是很麻烦的事情，就是经上有这个一句话，论上有什么话，我们引过来证明欲界也有顺不苦不乐受的业。因为引这部经，这部经本身就难解，所以一引，反而产生了很多问题。但是你把原则性掌握好了，把这个文看一看，知道它要点在哪里，也不难。
所以说我们看书要看要点。有些地方，不是要点，你纠缠在里边跑不出了，结果把要点忽略掉了，那就是舍本求末，把枝末东西弄了半天，根本的就丢掉了，那是不会学法的，不善巧了。善巧的话，你有智慧的，本末都搞清楚，头等。如果你智慧差一点，或者才来的，前面的基础没有，把本抓住，枝末的就丢掉，这个也是一种善巧，那么当然是二等。头等是全部都抓住了，二等的抓根本。三等的，根本丢了，抓一个枝末，那个没头没脑的东西，不成个体系的抓住了，你说听了懂不懂呢？总算懂了一点点，但是不太好。最差的，根本枝末都不懂，听了个糊里糊涂，这个是最差的。既然要听，总要听到一些东西，我们说即使你根本没有听懂，听到一个公案，坏事做不得，要感地狱的，这个也好啊，总算是抓了一个枝末，我们说也是一个重点，也是因果的一个要点了，听了这个公案，抓住了也好。如果你公案都不知道，听了，人家问你今天听啥东西啊？忘掉了。那就完了，这个等于没有听。我们说听，或多或少都能获益，如果听了一座经什么益处都没有，那就是在开小差，或者在打瞌睡。如果你认真听的话，总会得点好处。那么今天讲这里。
第八十一讲(第231页下第8行－第234页下第3行)
《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到三受业，中间有人提这个问题：约处成就善恶里边，律仪戒，恶律仪，要除掉黄门、二形，“二黄门二形”，不能受恶律仪，也不能受律仪戒。但是前面的舍戒里，假如二形生，不管是律仪也好，不律仪也好，二形生就是舍戒。那这个里边就是黄门跟二形有差别。黄门、二形要得戒都不可能，不管善戒、恶戒。这是盐卤田，不能生嘉苗，也不能生恶草。但是已经得了戒的，假使成了黄门了，那么这个问题就是说，舍不舍戒？不舍戒。二形生了是舍戒，黄门不舍戒。本来是黄门的，不能得戒，但是得了戒之后成黄门的，不舍戒，这一个就是差别在这里。那么这是比较微细的，这个问题提得比较可以，黄门跟二形差别就是在这里。
再说一遍，二黄门二形都是不能得恶律仪，也不能得别解脱律仪；但是得了律仪的人，成了二形就舍戒，戒体就没有了；成了黄门，不舍戒，这是有差别。二形是男女的烦恼都有，这是特别重，即使得了戒之后，也要舍戒，戒体不能存在。黄门，假使他原来有戒体的，还是可以有，不一定舍，不必舍戒。
黄门，在律藏里边说了有六种。黄门就是没有男根的。一种是生下来就没有的，生黄门。一种是捺破。捺破就是说，一些女人烦恼重，妃子跟那个妾，大小女人，她们养了孩子，妒忌心，小孩子的时候，把他弄掉了，这个男根坏掉了，这又是一种。另外一种就是犯了什么罪，把它割掉的，那是宫刑了。还有一种，他的生理不健康，人家碰到了生起男根，不碰到不起，这个就是平时就没有男根了。那么另外一种，看了人家淫欲，妒忌心一起就生起男根，平时男根就没有。这都是生理上的不健康的变态的一些情况。有的说五种不男，还有说六种不男的，另外再一种，就是半月半月，半月里边能做男的事情，半月里边不能做，叫半月的黄门。总的来说，黄门，有的经上说是五种，有的说加一种，就是捺破，小孩子的时候，大小妻妾有这个妒忌心，把对方的孩子搞坏了，也是算一种，加进去就有六种。这就是关于得戒跟舍戒的问题里边有这么一个。
下边我们还接下去，三受业。三受业上一次我们讲了，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…