..續本文上一頁好象感到毫無頭緒，把它的理路搞清了，也是沒有什麼大困難。
下邊另外一個問題。順受的業分五種，自性順受、相應順受、所緣順受、異熟順受、現前順受，分了五種。開始叁種，後來又分五種。那麼叁種裏邊，先把哪叁種、怎麼樣一回事情講了，然後辯論，就是中間定、欲界也有順不苦不樂的受業。今天我們把叁種講了，辯論擺到明天講。現在我們提個頭，下邊是辯論，什麼焦點問題提出來了，下邊你們今天再預習一下，看明天是不是能夠自己知道。先把叁種受業，順樂受、順苦受、順不苦不樂受，這個很容易講，講了再說。
釋曰：初一頌正明叁受，次一頌引證，後一頌明順受。
“釋曰：初一頌正明叁受”，第一個頌，叁受的名字，正明叁個受，順苦、順樂、順不苦不樂受。順樂受是什麼，順苦受是什麼，順不苦不樂受是什麼？第一個頌四句講完了，這是四句。後面一個頌，“明順受”，最後叁個受，順受有五種。那麼次一頌，中間那一頌引證，證明中間定跟欲界都有不苦不樂受的業。那麼一共叁個大科先把它分明。先講第一個，叁種受的業，這個最好懂的。
順樂苦非二者，標也。一、順樂受業，二、順苦受業，叁、順不苦不樂受業等，即非二也。
“順樂苦非二者，標也”，標它的名詞，叁種順受業，叫什麼名字呢？順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，這是它叁種的名詞。他給你寫出來了，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，這是叁個名字。“等，即非二也”，這個等字，就是不苦不樂，這個不苦不樂受就是非二。頌裏邊的非二，就是不苦不樂受。
善至叁順樂者，釋順樂受，始從欲界，至第叁禅，所有善業，名順樂受。
下面講順樂受業，什麼叫順樂受業。“善至叁順樂”，善業，欲界開始一直到第叁禅的所有的善業，都叫順樂受業，因爲它感的可愛的果，叫順樂受。叁禅以上沒有樂受，所以不能叫順樂受。
諸不善順苦者，釋順苦受，欲界不善業，名順苦受業。
“諸不善順苦”，所有的不善業都叫順苦受。這個我們學過前面的應當要知道，順苦受業都在欲界的。因爲色界沒有不善法的，只有有覆無記，沒有不善的，所以說一切不善的業都是叫順苦受業。順苦受業，欲界的不善業叫順苦受業，爲什麼說沒有色界的不善業呢？色界沒有不善業的，這個我們自己應當明白，前面我們講過的。欲界的不善業叫順苦受業，感到不可愛果，就是順苦的。
上善順非二者，釋不苦不樂受，第叁禅上，從第四禅，乃至有頂，所有善業，名爲上善，名順不苦不樂受業。
“上善順非二”，上界的善就是說，“非二”就是不苦不樂受，在叁禅以上，就是我們前面的“善至叁”，這個叁是叁禅，再上邊叫非二，順不苦不樂的。謂不苦不樂受，“第叁禅上”，從第四禅開始，乃至到有頂(非想非非想天)，所有的善業，從四禅開始到有頂天的善業都叫上善(第叁禅以上)，這個是順不苦不樂受業。因爲它們都是舍受，四禅到非想非非想天，全部是舍受。舍受，叫不苦不樂受。
論雲：非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中名受解雲：此相應俱有名資糧也。
“論雲：非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中名受解雲：此相應俱有名資糧也”，這個就是簡別一下，順苦受業、順樂受業，好象感的果都是受，是不是這個業生了苦的受，感的是苦受呢？不，就是這個“非此諸業唯感受果”，他的意思是說，不是這些業——順樂受、順苦受——就感一個樂受、苦受；不但是受那個果，還要“感彼受資糧”，受是一個主要的，同時還有受旁邊很多的資糧。
資糧什麼東西？就是它的相應的法、俱有的法，跟受相應的，樂受、苦受相應的心王、心所，跟它所有身上的得、四相等等，這一些法都是它感的異熟果之一，中間的都包的，不但是感一個樂受、苦受，就是裏邊還有一些相應、俱有法。
總的這些業，他們感的果，能夠感受(樂受也好，苦受也好，不苦不樂受也好)，當然是主要的，但是我們說不單單是感受(“唯感受果”)，就是順樂受業、順苦受業等等，並不是說這個業只感樂受、苦受，這個果並不單是僅僅局限于受，還有受的相應、俱有法，都在裏邊。這個資糧，資糧就是相應俱有的法。
這個業感的果是比較寬的，不單是一個受，這是要簡別的。因爲看了這個名字，以爲這個果就感的受的果了，不是那麼簡單，還有其它的相應法、俱有法，決定是同時感到那個異熟果，都有的。
那麼這裏我們總結一下。今天我們是講業，從業開始。
第一個叁業，安、不安、非，就是非安非不安穩，這叁個業，就是善、惡、無記，這個很簡單。
下面福業、非福業、不動業。福業就是說欲界的善業叫福業，欲界的不善業叫非福業，那麼上界的(就是色界無色界的)善業叫不動業。爲什麼叫不動？造那個業，將來受果的地方是不會動搖的，這叫不動業。這又是叁種業。
現在又說一個順叁受的業，順樂受、順苦受、順不苦不樂受，就是說它這個業，將來感的果是順著樂受的，順著苦受的，還有一個叁禅以上的，順著不苦不樂受的，因爲叁禅以上的果報都是舍受。那這又分叁種順受業。這個叁業就分了好多種了。下邊的，恐怕還有多的叁業，那麼叁個、四個、五個，這麼都有，我們先講了幾個叁業的樣子。
今天把順樂受、順苦受、順不苦不樂受的業講完了，明天我們要討論的就是，順不苦不樂受業不但是叁禅以上，就是四禅開始到非想非非想天；色界裏邊，初禅天裏邊也有，就是中間禅；乃至欲界裏邊也有。那麼這說有，要拿出依據來；拿依據來的話，就引經據典，引經據典裏邊，把那個經引出來，這個經根本就不好懂，難就難在這裏。實際上也不是很麻煩的事情，就是經上有這個一句話，論上有什麼話，我們引過來證明欲界也有順不苦不樂受的業。因爲引這部經，這部經本身就難解，所以一引，反而産生了很多問題。但是你把原則性掌握好了，把這個文看一看，知道它要點在哪裏，也不難。
所以說我們看書要看要點。有些地方，不是要點，你糾纏在裏邊跑不出了，結果把要點忽略掉了，那就是舍本求末，把枝末東西弄了半天，根本的就丟掉了，那是不會學法的，不善巧了。善巧的話，你有智慧的，本末都搞清楚，頭等。如果你智慧差一點，或者才來的，前面的基礎沒有，把本抓住，枝末的就丟掉，這個也是一種善巧，那麼當然是二等。頭等是全部都抓住了，二等的抓根本。叁等的，根本丟了，抓一個枝末，那個沒頭沒腦的東西，不成個體系的抓住了，你說聽了懂不懂呢？總算懂了一點點，但是不太好。最差的，根本枝末都不懂，聽了個糊裏糊塗，這個是最差的。既然要聽，總要聽到一些東西，我們說即使你根本沒有聽懂，聽到一個公案，壞事做不得，要感地獄的，這個也好啊，總算是抓了一個枝末，我們說也是一個重點，也是因果的一個要點了，聽了這個公案，抓住了也好。如果你公案都不知道，聽了，人家問你今天聽啥東西啊？忘掉了。那就完了，這個等于沒有聽。我們說聽，或多或少都能獲益，如果聽了一座經什麼益處都沒有，那就是在開小差，或者在打瞌睡。如果你認真聽的話，總會得點好處。那麼今天講這裏。
第八十一講(第231頁下第8行－第234頁下第3行)
《俱舍論頌疏》。上一次我們講到叁受業，中間有人提這個問題：約處成就善惡裏邊，律儀戒，惡律儀，要除掉黃門、二形，“二黃門二形”，不能受惡律儀，也不能受律儀戒。但是前面的舍戒裏，假如二形生，不管是律儀也好，不律儀也好，二形生就是舍戒。那這個裏邊就是黃門跟二形有差別。黃門、二形要得戒都不可能，不管善戒、惡戒。這是鹽鹵田，不能生嘉苗，也不能生惡草。但是已經得了戒的，假使成了黃門了，那麼這個問題就是說，舍不舍戒？不舍戒。二形生了是舍戒，黃門不舍戒。本來是黃門的，不能得戒，但是得了戒之後成黃門的，不舍戒，這一個就是差別在這裏。那麼這是比較微細的，這個問題提得比較可以，黃門跟二形差別就是在這裏。
再說一遍，二黃門二形都是不能得惡律儀，也不能得別解脫律儀；但是得了律儀的人，成了二形就舍戒，戒體就沒有了；成了黃門，不舍戒，這是有差別。二形是男女的煩惱都有，這是特別重，即使得了戒之後，也要舍戒，戒體不能存在。黃門，假使他原來有戒體的，還是可以有，不一定舍，不必舍戒。
黃門，在律藏裏邊說了有六種。黃門就是沒有男根的。一種是生下來就沒有的，生黃門。一種是捺破。捺破就是說，一些女人煩惱重，妃子跟那個妾，大小女人，她們養了孩子，妒忌心，小孩子的時候，把他弄掉了，這個男根壞掉了，這又是一種。另外一種就是犯了什麼罪，把它割掉的，那是宮刑了。還有一種，他的生理不健康，人家碰到了生起男根，不碰到不起，這個就是平時就沒有男根了。那麼另外一種，看了人家淫欲，妒忌心一起就生起男根，平時男根就沒有。這都是生理上的不健康的變態的一些情況。有的說五種不男，還有說六種不男的，另外再一種，就是半月半月，半月裏邊能做男的事情，半月裏邊不能做，叫半月的黃門。總的來說，黃門，有的經上說是五種，有的說加一種，就是捺破，小孩子的時候，大小妻妾有這個妒忌心，把對方的孩子搞壞了，也是算一種，加進去就有六種。這就是關于得戒跟舍戒的問題裏邊有這麼一個。
下邊我們還接下去，叁受業。叁受業上一次我們講了，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂…
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