..續本文上一頁受業，叁種。順樂受業，從欲界的善業開始，一直到第叁禅的所有善業，都叫順樂受業，它能感樂果的。那麼欲界的那些不善業，不善業只有欲界有，色界沒有，不善業叫順苦受業，將來感的果報是苦的。上善就是說，叁禅以上，就是第四禅開始，他們所有的善業感的果報，都是不苦不樂受。這是因爲第四禅以上沒有喜樂那些沖動的受，只有舍受，平穩的，這個是高級的。
那麼這就産生個問題：下邊就是四禅以下有沒有順舍受的業？一般說第四禅以上是有，那麼第四禅以下有沒有？考察下來還是有，二種。一種是中間禅，中間禅是舍受，挨著欲界還有，下邊的頌就是講這個。
“論雲：非此諸業唯感受果”，這裏就是說順受業，順樂受、順苦受、順不苦不樂受的業，是不是只感一個受的果，就是只感一個苦受、樂受跟舍受呢？
“應知亦感彼受異熟”，這個裏邊不但是感受的異熟果，也感其它的異熟果，它的受的資糧。什麼叫受的資糧呢？跟受一起生起來的那些法，就是包括四個蘊，色、想、行、識，四個蘊都有，這幾個蘊是受的資糧，跟受同時生起。
同時，它受的受跟受相似的，假使是順樂受業的，這些果報都是順樂受的，假使是順苦受業感的果報，這整個五蘊都是順了苦受的，那麼順不苦不樂受的果報，那就是整個五蘊都是順不苦不樂受的。但是中間受的心所特別強，所以就安一個受，並不是說沒有資糧、沒有其它的，其它的還是有。
那麼普光的論記裏邊說[1]：什麼叫資糧？其余四個蘊，“余四蘊資助受故，名受資糧”，其余四個蘊，就是五蘊裏邊除了受蘊，“資助受故”，幫助受的，叫受的資糧。相應俱有，這裏講的相應俱有，其實它總的打開，四個蘊都有，就是色想行蘊裏邊都有它，這些相應的裏邊就有識蘊，也有心所法的行蘊，還有想蘊，相應心所法裏邊還有想心所，這個整個五蘊都有，是跟它相應的、俱有的。不相應行也是有，得、四相等等，所以總的來說五蘊都有。這個五蘊行相都是跟受相順的，那麼叫順受，不一定只是一個受的果，這是把這叁個講完了。
余說下亦有，由中招異熟者，有余師說，第叁禅下，亦有第叁順非二業。中謂中間禅也。由中定業，招中異熟故。明知下地有不苦不樂受業。謂生中間，唯有舍受，故彼業感順非二果。
下邊辯論。“余說下亦有，由中招異熟”，這是第一種例外。
其他的論師有這麼說，叁禅以下(四禅以上都是舍受)，就是四禅下邊，第叁禅開始，也有順不苦不樂受的業。哪個？就是中間禅。“中謂中間禅也”，中間禅也是順舍受。“由中定業，招中異熟故”，修中定的業，就是修這個中間定的那個業因，將來感的果報就是生到中間禅，那麼“招中異熟”，招中間受的異熟。中間禅，我們前面講過的，它是舍受，那麼它這個業決定也是順不苦不樂受的業，因爲中間禅生它異熟果是舍受。“明知下地，有不苦不樂受業”，那就是說，不但是四禅以上的，下地，第叁禅以下，也有順不苦不樂受的業。
“謂生中間，唯有舍受”，因爲生在中間禅，裏邊只有舍受的。“故彼業感順非二果”，所以這個業，中間受的那個業，就是中間受的那個定，定就是業因，它也是屬于順不苦不樂受的那個業。這是一個例外，中間禅。
又許此叁業，非前後熟故者，引證，意明下地有舍異熟，此是發智本論說也。彼雲：頗有叁業，非前非後受異熟耶解雲：同一時受，言非前非後也？彼論答曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。
下邊又一個例外。“又許此叁業，非前後熟故者”，又，這是《發智論》裏邊，它允許這叁個業，就是順苦受、順樂受、順不苦不樂受，叁個業，一時成熟。那麼這個一時成熟又順苦受的，決定是在欲界。那麼欲界裏邊，也有順不苦不樂受的業。這個就困難一點，引《發智論》裏邊的原文來證明欲界也有順不苦不樂受的，就是說“又許此叁業，非前後熟故”，這是一個依據，這個依據“許”是什麼？就是《發智論》裏邊有這個話，屬于大家承認的。這個“許”就是承認。
“意明下地有舍異熟”，這個意思就是說下地(上地是定地，下地是欲界)，欲界裏邊也有舍的異熟果，就是有順不樂不苦受的業，有這個業就感舍的異熟果。這個的依據在哪裏呢？《發智論》的說法，這個“許”是根據《發智論》的，“此是發智本論說也”，發智本論，有這麼話。他這麼說：“頗有叁業非前非後受異熟耶？”有沒有叁個業，非前非後，就是同時感異熟果的這叁種業有沒有？“非前非後”就是同時，同一時候。
“彼論答曰”，先這個提問了，他論裏邊自己回答“有”，有的。那麼哪個？舉例了，哪些呢？“謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說”，一共有叁句，他說了一句。他說有一種業，它是順樂受的業感的色法。那麼色法是什麼呢？下邊要說的。第二種是順苦受的業，感的心王心所法。第叁種順不苦不樂受的業，感的心不相應行，這就是叁個受不同，感的果也是叁個不同。五蘊裏邊，一個是色，一個是心王心所，一個是心不相應行，這樣子，這叁個業可以同時成熟。這個什麼意思？這個慢慢看。這是一種。“乃至廣說”，就是還有兩種，他就沒有說。
解雲：順樂色者，于人天中，眼等五根，色香味觸。順苦心心所者，謂感人天苦受及相應法。順不苦不樂受業心不相應者，于人天中，命根、衆同分、得、四相，此是第一節文。
“解雲：順樂色者”，順樂色的異熟果是什麼東西呢？“于人天中，眼等五根，色香味觸”，眼等五根，人天的果報是順于樂受的，就是福報了，這是可以産生樂受的，像人天的五根；那麼還有外界的色香味觸，這是好的外境，能夠産生樂受的。那麼聲爲什麼沒有？聲不是異熟果(異熟果任運而起)，聲是要作意，你要發聲音，是要加行才能起的，不是任運的，所以不是異熟果，這我們前面講過的。那麼這是第一種，順樂受的色。
順苦受的心心所這個業，就是能夠感到人天的苦受的相應法——心王心所，這個業，將來能感苦受的，跟它相應的心王心所的異熟果的。
順不苦不樂受業的心不相應行，人天當中有不相應行，是命根、衆同分、得、四相(生住異滅)。
那麼第一個。第二個、第叁個這裏不說了，那自己去配好了，一個是色，一個是順樂受的色，那麼順樂受的心、心所法，順樂受的心不相應行，叁個。那麼順苦受的，這裏心、心所法，也可以順苦受的色，順苦受的不相應行。那麼順不苦不樂受的心不相應行，也可以順不苦不樂受的色，順不苦不樂受的心所法。這樣子，叁個叁個配，一共總的是叁句。這叁句裏邊，取它第二句，這是第一節文，這是第一節。
于廣說中，更有一節文，俱舍略引，但言乃至廣說。第二節文，順樂受業心不相應行，能感人天命根等四。順苦受業色者，謂感人天中色香味觸。順不苦不樂受業心心所法，此業能感不苦不樂受，及相應異熟也。
還有第二、第叁節，于廣說中，“于廣說中，更有一節文”，就是第二節。“俱舍略引，但言乃至廣說”，《俱舍論》裏邊沒有引出來，只是說“乃至廣說”。
那麼這裏第二節文把它引出來了，第二節文什麼呢？順樂受的業，心不相應行，順樂受的心不相應行能感人天的命根、衆同分、得、四相等等這四種。
第二，順苦受的色，“謂感人天中，色香味觸”，爲什麼沒有五根？因爲人天的五根不是屬于苦受的，叁惡道的五根才是苦受，所以順苦受的色只是外境的，外境也許生苦受，使人能夠産生苦受，而人天的五根，卻不是産生苦受的，所以人天五根不說了，這是外境的。
順不苦不樂受的心、心所法，這個業能夠感不苦不樂受及相應的異熟。那麼這個就是取這一點噢，就是說欲界裏邊也有順不苦不樂受的業，能夠感到舍受跟它的相應法，那就是證明欲界裏邊也有了。所以這段文引了半天，就是證明欲界也有順不苦不樂受的業。它一個是說，證明它有順不苦不樂的心、心所法的異熟果。那不苦不樂受的心、心所，就是舍受了。那麼它又是叁個業同時成熟，同時成熟的話，有苦受，每一個裏邊都有苦受，那麼決定是在欲界，在上二界，色界、無色界是沒有苦受的。所以這是第一個證明它是欲界，第二個證明它也有舍受跟異熟果。所以，他證明下地也有，就是說在欲界裏邊也有順不苦不樂受業感的異熟果。
今引彼文，意取第二節文爲證，以說不苦不樂受業，感不苦不樂受異熟。明知欲界有舍異熟，以本論說叁業俱時受異熟果。由此證知，下地亦有順非二業，非離欲界，有此叁業俱時熟故，上界無苦故，叁業之言，唯說欲界。
“今引彼文，意取第二節文爲證”，現在取《發智論》的文，就是要它的第二節來證明。“以說不苦不樂受業，感不苦不樂受異熟，明知欲界，有舍異熟。以本論說叁業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業。非離欲界有此叁業俱時熟故，上界無苦故”，這個裏邊引《發智論》，因爲轉了幾個彎，看起來好象是不好懂，實際上簡單的一句話，就是說《發智論》裏邊引的論文，可以推測到欲界也有順不苦不樂受異熟，感的異熟果，舍異熟也有。
他怎麼證明有呢？“叁業俱時成熟”，這叁個業，一個是順樂受，一個是順苦受，一個順不苦不樂受。下邊的果報，是色、不相應行跟心王心所來互相調換，一共有叁句。那麼既然是叁業俱時受異熟果，“由此證知，下地亦有”，那可以證得下地也有順不苦不樂受的業。
那麼你怎麼知道是下地呢？離開欲界，這叁種業同時成熟是不可能的。爲什…
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