..續本文上一頁、定共戒。
“但依心力由定心俱生”，前面講過，“但依心力而得生故，無有表也”，並不是依靠表業來的。別解脫戒受的時候，要磕頭頂禮、承白，自己要說自己“能持”的話。定共戒、道共戒，只要定心起了之後，無漏的道起了之後，他就有道共戒、定共戒。這是跟心俱生的，不需要表業。所以說，定生就是包括定共戒、道共戒，只有無表業，沒有表業的。
這個把表業、無表業的有無全部講完了，很簡單扼要。
己二 據前後辨
從此第二，據前後辨者。論雲：加行、後起，如根本耶？不爾。雲何？頌曰：
加行定有表 無表或有無 後起此相違
“據前後辨”，什麼前後呢？就是加行、後起。“論雲：加行、後起，如根本耶？不爾”，加行罪、後起罪，是不是跟根本一樣，無表有無跟前面那一段一樣？“不爾”，不一樣。加行、後起跟根本的不一樣，前面講的都是根本了。那麼既然不一樣，怎麼不一樣呢？
“頌曰：加行定有表，無表或有無，後起此相違”，加行的，有表業是決定有，無表業有沒有不一定，或有或無。“後起此相違”，後起跟它相反，無表業一定有，表業或有或無。那麼這就是加行、後起跟根本是不一樣的，它簡單一些。
釋曰：加行定有表，無表或有無者，業道加行，必定有表，無表不定，或有或無，殷重心起，則有無表，輕心則無。後起此相違者，後起與此加行相違，謂後起位，無表定有，表則不定，隨前業作，則有表業，異此則無。
“釋曰：加行定有表，無表或有無者”，業道的加行(什麼叫加行，後邊要講)，業道的加行必定有表業的，無表業不一定有，或者有，或者沒有，“無表不定”。“殷重心起，則有無表”，起加行的時候，重心起的，或者極瞋恨的心起殺，雖然沒有殺死，但是無表色起的。假使泛泛的心，那麼就沒有無表色；但是對方命終，無表色決定生起來，那是事情已經嚴重了。“輕心則無”，就是你加行的時候，殷重心起的就有無表色，假使輕心起的就沒有。
“後起此相違者，後起與此加行相違”，後起表色、無表色的有沒有，跟加行恰恰反過來。“謂後起位，無表定有”，加行麼表業一定有,後起呢，無表決定有，而表業卻不一定，或者有，或者沒有。表業怎麼有呢？“隨前業作，則有表業”，你跟了前面做下去，那麼有表業；“異此則無”，做到那裏，不幹了，停下來了，那就沒有表業了。像什麼呢？假使殺一個人，殺死了，對這個人還懷恨，把他切了一塊一塊的，那就是後起，死了之後，還要有表業的。如果殺了之後逃了，不管他了，那麼表業就沒有。
那麼後邊加行跟後起，他要仔細講，前面的加行、後起是說過的，但是沒有仔細講，我們口頭講一下，這裏他明文地講一下。
問：于此義中，如何建立加行、後起、及根本耶？答：且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛，搘觸羊身，酬價捉取，牽還養饴，將入屠坊，手執刀杖，若打若刺，至命未終，如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終，此剎那頃，表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故，令諸有情根本業道，殺罪所觸：一由加行，二由果滿命終名果滿也。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕，名殺後起。及于後時，剝截治洗，若秤若賣，或煮或食，贊述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起前言後起有表業者，即此文是也。余六業道，隨其所應，叁分不同，准例應說。
“問：于此義中，如何建立加行後起及根本耶”，在這個裏邊，我們講了那麼多了，這個加行、後起，根本到底怎麼樣子安立的？
“答：且不善中”，舉個例，以不善的業道裏邊來說，就是以殺來舉個例。“最初殺業，如屠羊者，將行殺時先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛，搘觸羊身，酬價捉取，牽還養饴，將入屠坊，手執刀杖，若打若刺，至命未終，如是皆名殺生加行”，這是加行，假使說殺羊的人，他是要行殺了，殺是業道了，他要屠羊的，就是殺豬殺羊的人。他是賣了，靠它爲生的；要殺的時候，他先說今天要殺羊，這個發心先發了；然後早上從床上起來(這些都屬于加行，反正你起了要殺的心之後，以後做的動作都是加行，又都是要爲了殺服務的事情了，做准備工作了)，那麼先要准備明天要殺生的，要殺羊的，那麼第二天他床上起來，拿了錢，到鋪子上去買羊，買羊的時候，羊身上去摸一下，這羊胖不胖、好不好、有沒有病？這樣子把羊拿過來，給了價錢，把它抓過來，牽回去，牽回去之後，先給它吃飽，吃飽的胖一點了，吃了飽之後，養胖了之後，牽到屠坊，殺羊的地方，手裏拿了刀杖，或者是打(拿杖就是打了，或刀就是刺了)，正在打，正在刺的時候，命還沒有終，還沒有斷命，這個都屬于加行。
“隨此表業，彼正命終”，隨此表業，就是殺、打的一個表業，你隨了這個動作，或殺，或者刺，“彼正命終”，羊死掉了。正在命終這一剎那，表無表業，“是謂殺生根本業道”，在這一剎那的時候，表業，刀刺進去那個表業，跟它死掉以後産生的無表業，都是他的根本業道，根本。
“由二緣故，令諸有情根本業道，殺罪所觸”，那麼根本業道，它怎麼樣子能成功呢？二個緣，一是由加行，二是由果滿。一個是加行，就是拿刀、拿杖，去作加行，就是打或者殺或者刺，這個是加行，就是動作；果滿，滿你的願，使對方死掉了，你自己把它殺死，或者打死，打是加行，它死了，就是你的果滿掉，“命終名果滿也”。那麼這兩個條件合攏來，叫根本罪。單是加行，對方的果沒有滿就是沒有命終，也是屬于加行，不屬于根本。假使命終了，你沒有動，那當然了，教人家殺的，也是屬于根本罪。但不是你殺的，它自己死的，那不能成業道了，不關你的事了。
“此剎那後”，根本業道一剎那時間，這剎那時間之後，“殺無表業，隨轉不絕”，這個無表業起了，它是相似相續地不斷地等流下去。這個前面講無表色的時候講過的，“隨流淨不淨”，管你是善的也好、惡的也好，隨流，要等流下去的。那麼無表業起了，就隨轉不絕。這個是後起，後起決定有無表色的。那麼表色，你後頭不管了，走掉了，表色就沒有了。
“及于後時，剝截治洗，若秤若賣，或煮或食，贊述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起”，後起，殺過了不管它、走了，這就是沒有，無表業是有的，不會跑掉的，但是表業就沒有了。如果殺了之後，把它皮剝了，把它一塊一塊切下來，把它洗幹淨，然後秤，賣給人家，稱多少一斤，賣給人家好多錢，這都是屬于後起。或者自己吃，“或煮或食”，或者煮，或者吃，或者吃的時候，也說這個肉好吃，等等這些都屬于後起。“表業剎那”，就是起表業的那個時候，都叫後起的表業，都叫後起。
“前言後起有表業者，即此文是也”，就是說後起裏邊，無表色決定有的，但是表業有或者沒有，有的就是這一類，殺了之後，還要把它剝皮，把它切開來一塊一塊，或者洗，或者賣，或者秤，或者煮，或者吃，或者說它的味道好，贊歎，這些都是殺生的後起。
這個業報很厲害，這裏附帶地說一下，本來是不想說的。最近，災禍多得很，疾病、橫死、災患、幹旱、水災等等，層出不斷的。所以大家要好好修持，不要以爲自己是保險箱裏呆起了，你做了苾刍，或者出了家，不好好修行的話，過去的業報來了，頂不住的，那麼只有求叁寶加持。所以我們再叁強調大家念誦的時候要好好地、一心地念，也就是這個意思。他們南無寺在修大法會，大概也是爲這些災苦。那麼我們這裏也沒有這個時間，也沒有這個經濟力量搞大法會，那麼大家自己好好地搞小法會了，每一個人的行持方面要注意一點好了，念經的時候就念經，該是爲常住服務的時候就服務，不要空閑起來，懶惰，或者是消耗時間。
我們前面說《俱舍》，他們說，講了半天，不曉得修法在哪裏？修法多的是，你沒有注意，前面給你一個口訣，你不知道啊？一切災患起的根本在哪裏？貪美食、性懶惰，這個好好地想一想。看起來不是很嚴重的罪惡，吃得好一點，也不是壞事，懶惰也不是最大的惡，懶惰就是不幹事情，又沒有殺人，又沒有罵人，又沒有打人，但這個是災患的根本。我們現在正是災患叁年，大災患的時候，那麼這個根本你不去掉，你想避免災患，怎麼做得到呢？那麼一定要把這根本去掉，然後再求佛的加持，好好地求加持，這個災患當然去得掉。如果你反其道而行之，恐怕……。人家在家人還叫你給他消災了，你自己也沒有行持，把他的災擺你身上一背，這個你受得了嗎？自己的災還消不了，他的災，一個一個一個擺你背上背上來了。他們求念《藥師經》，或者修超度，什麼包袱都背在你身上，你們也感不到，吃得很好吃，今天打齋，很好，什麼贊歎美食，好了，這個災就要消了，那你就是要自己償報了。(93B)那這個好好警惕，這都是修法，你說修法在哪裏？一定要得神通了，才是修法嗎？神通，你得了定之後自然有的。
“余六業道，隨其所應，叁分不同，准例應說”，其余六個業道(這是舉殺生來作個例)，其余盜、淫、妄語、惡口、離間，這些隨其所應，“叁分”，就是加行、根本、後起，叁個不同，根據這個殺的一推，自己就知道了，不必每一個都仔細說。
論雲：貪瞋邪見，才現在前，即說名爲根本業道，故無加行、後起差別解雲：殺生等七，通加行、根本、後起，貪瞋等叁，唯根本也。
“論雲：貪瞋邪見，才現在前，即說名爲根本業道”，這(之前)是身叁口四了，那麼意業道怎麼樣呢？意業道有沒有加行、後起？沒有。意裏邊意惡行，(在…
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