..續本文上一頁)十個惡業道就是意惡業道，就是意叁。就是貪也好，瞋也好，邪見也好，他只要起了念頭，這個念頭生起來了，就是根本，沒有什麼前面的准備的工作了，起了之後，還有什麼後邊的後起，沒有那些，一起就是根本。所以說在意的叁個業道裏邊，貪、瞋、邪見，才起，“才現在前”，現在前面就是根本。“故無加行、後起差別”，就是意業道裏邊，沒有加行、後起的。那麼所謂加行、後起，指的是前面身叁口四，那是有加行、有後起，意叁業道，是沒有加行、後起。
“解雲：殺羊等七，通加行、根本、後起。貪瞋等叁，唯根本也”，那就是給你總結一下，殺羊(就是殺了)等七，身叁口四，殺、盜、淫、妄語、離間、惡口、绮語，這七個有加行，有根本，也有後起。而意的業道，貪瞋邪見這叁個，只有根本，沒有加行。這是一般的說法。
但是《順正理論》，《順正理論》大家都知道，就是《俱舍雹論》，要破《俱舍》的，很多地方，要跟《俱舍》唱對臺的，那麼他這個地方，唱了個小小對臺[3]。這個意叁業道是沒有加行、後起的，他說，實際上說也有叁分的，意叁業道也有加行，也有根本，也有後起。那麼它的加行、後起是什麼呢？他說貪、瞋、邪見起的時候，它決定一個不善的思心所(就是意業)來幫助它的，前面的幫助的，它沒有起來，幫助它的這個惡的思心所，是它的加行；它起來之後，跟了它起作用的惡的思心所是後起。那麼這個就是《順正理論》說它也有加行、後起、根本叁分。那麼《俱舍》裏邊就是說，意業道起了就是根本，沒有什麼加行後起。
這是表、無表業的問題，講了。下邊另外一個問題。
戊二 約叁根以辨
己一 明惡加行
從此第二，約叁根以辨，就中：一、明惡加行，二、明生善叁位，叁、明究竟業道。且第一明惡加行者，論雲：又經中說，苾刍當知，殺有叁種，一從貪生，二從瞋生，叁從癡生，乃至邪見有叁，亦爾。此中應說，何相殺生，名從貪生，問余亦爾問也？非諸業道，一切皆由叁根究竟，然其加行，不與彼同經言十業道從叁根生，約加行說。雲何不同？頌曰：
加行叁根起 彼無間生故 貪等叁根生
“從此第二，約叁根以辨，就中：一、明惡加行，二、明生善叁位，叁、明究竟業道”，那麼反正詳細的，以後每一科都會明白，不要去解釋了。“且第一明惡加行者”，先說惡加行裏邊，什麼叫叁根呢？就是說叁不善根，叁不善根的惡加行是哪一個發起的？“又經中說”，這是引經，我們說《俱舍論》都是引經據典的，不是自己編的。經裏邊說，“苾刍當知，殺有叁種”，殺、盜、淫都是舉殺爲例了。殺有叁種，“一從貪生，二從瞋生，叁從癡生，乃至邪見”，殺、盜、淫，妄語、绮語、惡口，乃至貪、瞋、邪見，都可以由叁不善根發起的，“亦爾”。
“此中應說，何相殺生，名從貪生”，經裏邊說的，殺有叁種發動的，一個是從貪生起的，一種是瞋生起的，一種是癡生起的，那麼起十個業道，都有叁種，“亦爾”，經上說到這裏；那麼論要解釋，這個地方(就是經裏邊的話)應當要說明，怎麼樣子的殺生，叫從貪生？“問余亦爾”，怎麼樣子殺生從瞋生，乃至怎樣子的邪見從貪生、從瞋生、從癡生？一個一個要仔細給它說。“何相殺生，名從貪生。問余亦爾”，其它的是不是這樣子？
“非諸業道，一切皆由叁根究竟，然其加行，不與彼同”，他一個問題：是不是其余的都是這樣子？答，“非諸業道，一切皆由叁根究竟”，所有的業道並不是由叁根來究竟。叁根就是叁不善根，就是它究竟的時候，圓滿了這個事情，做圓滿的時候不一定是叁根；但是加行的時候，“不與彼同”，加行，是用叁根産生的。
“雲何不同？”“頌曰：加行叁根起”。究竟不是叁根究竟的，只是一根。那麼加行可以從叁根生。這個究竟怎麼回事呢？後邊要講的，先說加行。“頌曰：加行叁根起，彼無間生故，貪等叁根生”，這個十惡業道的加行，由叁個不善根發起，或者從貪發起的，或者是從瞋發起的，或者從癡發起的。身叁口四可以這麼說，意叁怎麼說呢？意叁還有什麼根呢？“彼無間生故，貪等叁根生”，意叁也可以說是叁根生，這個下邊要講。
釋曰：加行叁根起者，不善業道，加行生時，一一從叁不善根起，依先等起，故作是說前經雲殺生等，從叁根生者，依先等起說，先等起者，即加行也。
“釋曰：加行叁根起者，不善業道”，它加行生起的時候，都從叁個，“一一從叁不善根起，依先等起，故作是說”，就是發動的等起心，假使瞋心，那麼是瞋起，假使發動的等起心是貪，那麼從貪生，這是根據它前面的那個等起的心來這樣子說的。
“前經雲殺生等，從叁根生者，依先等起說先等起者”，從等起心來說，從叁根起。什麼叫先等起呢？“即加行”，等起心就是加行，所以也屬于加行。等起我們前面講過了，你要發一個動作，先有一個心生起來，這個心使它發動；同時善惡是相等的，起一個善心，要拜佛，就拜下去了，動作是善的，心也是善的。等，善惡是相同的。起，是它發動的。
殺生加行，由貪起者，如有爲欲得彼身分，或爲得財，或爲戲樂等，起殺生加行。從瞋起者，如爲除怨，發憤恚心，起殺加行。從癡起者，如有祠中，殺馬祭天，謂是法心；又諸王等，依世法律，誅戮怨敵，謂成大福；又波剌私，作如是說，父母老病，殺得勝福，免困苦故；又諸外道，說蛇蠍等，爲人毒害，殺便無罪，羊鹿牛等，本擬供養，故殺無罪。此等從癡起殺加行。
“殺生加行由貪起者”，那麼舉例，反正這些話比較抽象，具體的東西一說就知道了。殺生加行，怎麼從貪生起的？“如有爲欲得彼身分，或爲得財，或爲戲樂等，起殺生加行”，殺，爲了得它身分，要吃它的肉，要它的皮，要它的骨頭，或者是象，要它的象牙，或者是一個鹿，要它的麝香，那麼爲了得到它身上的東西而把它殺掉。或者爲得財，要謀財害命了，得財把他殺掉了。或者爲戲樂，爲了遊戲把它殺掉了。這個我們說西班牙鬥牛，就是爲遊戲，大家看，在戲臺上，一個人跟牛打，最後一劍一劍把牛殺死，殺完了，就鬥完了，就好了，大家看了，高興。這個是殘酷得很，爲了戲樂有殺生的，這是爲貪。
“從瞋起者，如爲除怨發憤恚心，起殺加行”，這個很簡單了，怨家，你起了極大的瞋心，要把他殺掉，這是從瞋生起的。
從癡起的，這個不大好懂，舉個例。“如有祠中殺馬祭天，謂是法心”，有些祠堂，就是那個鬼神廟了，他們要祭天，用馬，活的馬把它殺掉祭天的。“謂是法心”，以爲這樣子如法的，這個心認爲這是如法的，這個就是癡，這個心就是癡心。那我們以前講過的，玄奘法師到印度去的時候，碰到的海盜，就是他們搶了東西之後，要謝天，就要把最好的人，最漂亮、最端正的人殺掉來供祭他，那就是癡心，這個是最野蠻的宗教了。殺牛、殺馬呢，總是還是比較高階一點，人類，同類就不殺了，他還要殺人，而且最好的人，這個是殘酷。那麼這是一種。
“又諸王等，依世法律，誅戮怨敵，謂成大福”，這個所以世間法跟佛教有點不一樣了，國家訂的王法，那些打仗了，把怨家誅戮，把它除掉，認爲這是有功德的；那麼這個我們佛教說殺人是不好的了，最好不要殺。但是我們說菩薩道的時候，這個人太壞了，要危害大衆的，那有的時候，還會開殺戒，也可以。
“又波剌私，作如是說”，波剌私是外道，就是現在的波斯。它裏邊有一種外道這麼說，“父母老病，殺得勝福，免困苦故”，這個外道是殘酷，父母老了(這古代有)，他說父母老了，又多病，他苦得很，把他殺掉了，免得他受苦，這個有福，是孝順父母，把他殺掉。這個我們想想，簡直不可思議的事情。據說古代的社會，有這一些，殺倒不殺，父母老了，把他趕到深山裏邊去，讓他去死掉，下手嘛不好下手，也是把他除掉，老了沒有用了嘛，他還受苦，那早點死掉算了。這個是古代的那些野蠻的社會裏邊的，那麼外道也是邪見，所以說我們不要碰到外道了。
我們經常說要遇到善知識，不要碰到惡知識，就是這個道理。你碰到外道之後，你還認爲是功德，結果造了很多罪。鴦掘摩羅，他先是拜一個外道師，這個外道師，從妒嫉心出發，爲什麼？他的外道的女人，就是看上這個鴦掘摩羅，他是青少年，長得很端正，她看上他，想跟他做壞事，鴦掘摩羅拒絕了。這個女人就在外道師面前去說他的壞話，說他怎麼調戲她，侮辱她等等。這個外道的師傅，就是要害他。他就是說：你要修我這個道，很簡單，你要殺滿一千人，把每一個殺掉的人的手指砍下來，在頸項上做一個項鏈，用一千個手指，做一個項鏈，滿了，你就升天。這明明是害他的嘛，這鴦掘摩羅很老實，他就去殺了。殺，一個一個殺，唉呀！那個時候，人家害怕的，這個人氣力又大，人又勇敢，這個殺起來，人家都害怕，成了大災患，聽到鴦掘摩羅都害怕得逃走了。九百九十九個殺完了，第一千人，湊不滿了，人家聽過他名字，聽到聲音，馬上就逃了，看不到人了。最後呢，就是因爲他的外道師的話，他信將來要升天非一千不可了，後來想怎麼辦呢？他一個母親，母親不害怕他了，母親不會把孩子逃避掉，他的母親，把她殺掉好了，反正能升天之後再說了，他就是想殺母親了。
這個時候佛知道了，佛有他心通，因爲鴦掘摩羅過去有善根，那麼佛就來度他了。他正要舉刀殺母親的時候，遠遠的佛跑過來了。這個鴦掘摩羅畢竟有點孝心了，他說，有人來了最好，我就是找不到人才殺母親的，現在有人來了，我就不要殺母親了。他就追佛，向佛那邊跑過去。結果佛，走得很慢，…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…