..续本文上一页)十个恶业道就是意恶业道，就是意三。就是贪也好，瞋也好，邪见也好，他只要起了念头，这个念头生起来了，就是根本，没有什么前面的准备的工作了，起了之后，还有什么后边的后起，没有那些，一起就是根本。所以说在意的三个业道里边，贪、瞋、邪见，才起，“才现在前”，现在前面就是根本。“故无加行、后起差别”，就是意业道里边，没有加行、后起的。那么所谓加行、后起，指的是前面身三口四，那是有加行、有后起，意三业道，是没有加行、后起。
“解云：杀羊等七，通加行、根本、后起。贪瞋等三，唯根本也”，那就是给你总结一下，杀羊(就是杀了)等七，身三口四，杀、盗、淫、妄语、离间、恶口、绮语，这七个有加行，有根本，也有后起。而意的业道，贪瞋邪见这三个，只有根本，没有加行。这是一般的说法。
但是《顺正理论》，《顺正理论》大家都知道，就是《俱舍雹论》，要破《俱舍》的，很多地方，要跟《俱舍》唱对台的，那么他这个地方，唱了个小小对台[3]。这个意三业道是没有加行、后起的，他说，实际上说也有三分的，意三业道也有加行，也有根本，也有后起。那么它的加行、后起是什么呢？他说贪、瞋、邪见起的时候，它决定一个不善的思心所(就是意业)来帮助它的，前面的帮助的，它没有起来，帮助它的这个恶的思心所，是它的加行；它起来之后，跟了它起作用的恶的思心所是后起。那么这个就是《顺正理论》说它也有加行、后起、根本三分。那么《俱舍》里边就是说，意业道起了就是根本，没有什么加行后起。
这是表、无表业的问题，讲了。下边另外一个问题。
戊二 约三根以辨
己一 明恶加行
从此第二，约三根以辨，就中：一、明恶加行，二、明生善三位，三、明究竟业道。且第一明恶加行者，论云：又经中说，苾刍当知，杀有三种，一从贪生，二从瞋生，三从痴生，乃至邪见有三，亦尔。此中应说，何相杀生，名从贪生，问余亦尔问也？非诸业道，一切皆由三根究竟，然其加行，不与彼同经言十业道从三根生，约加行说。云何不同？颂曰：
加行三根起 彼无间生故 贪等三根生
“从此第二，约三根以辨，就中：一、明恶加行，二、明生善三位，三、明究竟业道”，那么反正详细的，以后每一科都会明白，不要去解释了。“且第一明恶加行者”，先说恶加行里边，什么叫三根呢？就是说三不善根，三不善根的恶加行是哪一个发起的？“又经中说”，这是引经，我们说《俱舍论》都是引经据典的，不是自己编的。经里边说，“苾刍当知，杀有三种”，杀、盗、淫都是举杀为例了。杀有三种，“一从贪生，二从瞋生，三从痴生，乃至邪见”，杀、盗、淫，妄语、绮语、恶口，乃至贪、瞋、邪见，都可以由三不善根发起的，“亦尔”。
“此中应说，何相杀生，名从贪生”，经里边说的，杀有三种发动的，一个是从贪生起的，一种是瞋生起的，一种是痴生起的，那么起十个业道，都有三种，“亦尔”，经上说到这里；那么论要解释，这个地方(就是经里边的话)应当要说明，怎么样子的杀生，叫从贪生？“问余亦尔”，怎么样子杀生从瞋生，乃至怎样子的邪见从贪生、从瞋生、从痴生？一个一个要仔细给它说。“何相杀生，名从贪生。问余亦尔”，其它的是不是这样子？
“非诸业道，一切皆由三根究竟，然其加行，不与彼同”，他一个问题：是不是其余的都是这样子？答，“非诸业道，一切皆由三根究竟”，所有的业道并不是由三根来究竟。三根就是三不善根，就是它究竟的时候，圆满了这个事情，做圆满的时候不一定是三根；但是加行的时候，“不与彼同”，加行，是用三根产生的。
“云何不同？”“颂曰：加行三根起”。究竟不是三根究竟的，只是一根。那么加行可以从三根生。这个究竟怎么回事呢？后边要讲的，先说加行。“颂曰：加行三根起，彼无间生故，贪等三根生”，这个十恶业道的加行，由三个不善根发起，或者从贪发起的，或者是从瞋发起的，或者从痴发起的。身三口四可以这么说，意三怎么说呢？意三还有什么根呢？“彼无间生故，贪等三根生”，意三也可以说是三根生，这个下边要讲。
释曰：加行三根起者，不善业道，加行生时，一一从三不善根起，依先等起，故作是说前经云杀生等，从三根生者，依先等起说，先等起者，即加行也。
“释曰：加行三根起者，不善业道”，它加行生起的时候，都从三个，“一一从三不善根起，依先等起，故作是说”，就是发动的等起心，假使瞋心，那么是瞋起，假使发动的等起心是贪，那么从贪生，这是根据它前面的那个等起的心来这样子说的。
“前经云杀生等，从三根生者，依先等起说先等起者”，从等起心来说，从三根起。什么叫先等起呢？“即加行”，等起心就是加行，所以也属于加行。等起我们前面讲过了，你要发一个动作，先有一个心生起来，这个心使它发动；同时善恶是相等的，起一个善心，要拜佛，就拜下去了，动作是善的，心也是善的。等，善恶是相同的。起，是它发动的。
杀生加行，由贪起者，如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐等，起杀生加行。从瞋起者，如为除怨，发愤恚心，起杀加行。从痴起者，如有祠中，杀马祭天，谓是法心；又诸王等，依世法律，诛戮怨敌，谓成大福；又波剌私，作如是说，父母老病，杀得胜福，免困苦故；又诸外道，说蛇蝎等，为人毒害，杀便无罪，羊鹿牛等，本拟供养，故杀无罪。此等从痴起杀加行。
“杀生加行由贪起者”，那么举例，反正这些话比较抽象，具体的东西一说就知道了。杀生加行，怎么从贪生起的？“如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐等，起杀生加行”，杀，为了得它身分，要吃它的肉，要它的皮，要它的骨头，或者是象，要它的象牙，或者是一个鹿，要它的麝香，那么为了得到它身上的东西而把它杀掉。或者为得财，要谋财害命了，得财把他杀掉了。或者为戏乐，为了游戏把它杀掉了。这个我们说西班牙斗牛，就是为游戏，大家看，在戏台上，一个人跟牛打，最后一剑一剑把牛杀死，杀完了，就斗完了，就好了，大家看了，高兴。这个是残酷得很，为了戏乐有杀生的，这是为贪。
“从瞋起者，如为除怨发愤恚心，起杀加行”，这个很简单了，怨家，你起了极大的瞋心，要把他杀掉，这是从瞋生起的。
从痴起的，这个不大好懂，举个例。“如有祠中杀马祭天，谓是法心”，有些祠堂，就是那个鬼神庙了，他们要祭天，用马，活的马把它杀掉祭天的。“谓是法心”，以为这样子如法的，这个心认为这是如法的，这个就是痴，这个心就是痴心。那我们以前讲过的，玄奘法师到印度去的时候，碰到的海盗，就是他们抢了东西之后，要谢天，就要把最好的人，最漂亮、最端正的人杀掉来供祭他，那就是痴心，这个是最野蛮的宗教了。杀牛、杀马呢，总是还是比较高阶一点，人类，同类就不杀了，他还要杀人，而且最好的人，这个是残酷。那么这是一种。
“又诸王等，依世法律，诛戮怨敌，谓成大福”，这个所以世间法跟佛教有点不一样了，国家订的王法，那些打仗了，把怨家诛戮，把它除掉，认为这是有功德的；那么这个我们佛教说杀人是不好的了，最好不要杀。但是我们说菩萨道的时候，这个人太坏了，要危害大众的，那有的时候，还会开杀戒，也可以。
“又波剌私，作如是说”，波剌私是外道，就是现在的波斯。它里边有一种外道这么说，“父母老病，杀得胜福，免困苦故”，这个外道是残酷，父母老了(这古代有)，他说父母老了，又多病，他苦得很，把他杀掉了，免得他受苦，这个有福，是孝顺父母，把他杀掉。这个我们想想，简直不可思议的事情。据说古代的社会，有这一些，杀倒不杀，父母老了，把他赶到深山里边去，让他去死掉，下手嘛不好下手，也是把他除掉，老了没有用了嘛，他还受苦，那早点死掉算了。这个是古代的那些野蛮的社会里边的，那么外道也是邪见，所以说我们不要碰到外道了。
我们经常说要遇到善知识，不要碰到恶知识，就是这个道理。你碰到外道之后，你还认为是功德，结果造了很多罪。鸯掘摩罗，他先是拜一个外道师，这个外道师，从妒嫉心出发，为什么？他的外道的女人，就是看上这个鸯掘摩罗，他是青少年，长得很端正，她看上他，想跟他做坏事，鸯掘摩罗拒绝了。这个女人就在外道师面前去说他的坏话，说他怎么调戏她，侮辱她等等。这个外道的师傅，就是要害他。他就是说：你要修我这个道，很简单，你要杀满一千人，把每一个杀掉的人的手指砍下来，在颈项上做一个项链，用一千个手指，做一个项链，满了，你就升天。这明明是害他的嘛，这鸯掘摩罗很老实，他就去杀了。杀，一个一个杀，唉呀！那个时候，人家害怕的，这个人气力又大，人又勇敢，这个杀起来，人家都害怕，成了大灾患，听到鸯掘摩罗都害怕得逃走了。九百九十九个杀完了，第一千人，凑不满了，人家听过他名字，听到声音，马上就逃了，看不到人了。最后呢，就是因为他的外道师的话，他信将来要升天非一千不可了，后来想怎么办呢？他一个母亲，母亲不害怕他了，母亲不会把孩子逃避掉，他的母亲，把她杀掉好了，反正能升天之后再说了，他就是想杀母亲了。
这个时候佛知道了，佛有他心通，因为鸯掘摩罗过去有善根，那么佛就来度他了。他正要举刀杀母亲的时候，远远的佛跑过来了。这个鸯掘摩罗毕竟有点孝心了，他说，有人来了最好，我就是找不到人才杀母亲的，现在有人来了，我就不要杀母亲了。他就追佛，向佛那边跑过去。结果佛，走得很慢，…
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