..续本文上一页一步一步在慢慢走，鸯掘摩罗是一个很年轻有力的人，拼命跑，总是跑不上。佛有神通了，佛走得很慢，一步一步的，他呢，拼命地赶赶赶，赶来赶去总是差一截路。那么后来呢，跑也跑得筋疲力尽，没有办法，走不动了，倒在地下了。佛就跑过来，他说：你干啥了？这个鸯掘摩罗很老实，就把他的事情都告诉了佛。佛就给他说法了，你搞错了。最后他也成道的。这就是说，你碰到外道师的话，差一点点，把母亲杀了，五无间罪就成功，那不可忏悔了。现在因为他过去业的关系，虽然杀了九百九十九，但是佛的慈悲，教了他一个忏悔法，他这辈子总算还是证了果。那么这个不是效行的。他过去有他的因缘，他所以能够忏悔，也有过去因缘的，这个太长了，不说了。
那么问题就是说，外道师不要碰到，碰到之后，太可怜了，自己愚痴得不得了，鼻子给人家牵起跑，下地狱，甚至于无间地狱都会去。我们最近收到一封信，有个居士他写信说，他看到很多佛教徒，脸很忠厚，很老实，但是说的话都是邪话，就是那里的佛教不兴，佛教内部都是一些邪见的知识来支配他们的思想，他看到很可怜，他就发心，要办个流通处，希望把我们的经书拿过去，费尽心机，这里批不准，那里搞不成，现在还在搞。那么这就是说明，这个邪见的危害性，如果你碰到邪师的话，自己受了苦还不知道，还以为是升天去了。那么一定要发这个愿了，不碰到恶知识、恶友，碰了之后，你自己这一辈子就完了－－不是一辈子完了，生生世世都完了。这个邪见要脱离的话，很难，你要转过来的话，谈何容易呢？
“又诸外道，说蛇蝎等，为人毒害，杀便无罪，羊鹿牛等，本拟供养，故杀无罪”，这就是邪见，痴，痴心。有些外道说，蛇、蝎子是毒的，对人有害的，杀了没有罪，这个跟现在的思想很符合啊。那么是外道了，我们想想是外道思想了，有的人还赞叹外道思想，他说现在的时代，就是要这样做什么什么的。那么你去做，你成了外道去。有的人又说，“羊鹿牛等，本拟供养”，羊、牛、鹿，这些本来是给人吃的，有些教就是这么说的，“这是人家造来给你人吃的，可以杀的，杀了没有罪的”，这些都是外道话。“此等从痴，起杀加行”，这一等都是从痴起的杀加行。那么这是杀。
偷盗加行，从贪起者，谓随所须，起盗加行。从瞋起者，谓欲时怨，发愤恚心，起盗加行。从痴起者，谓诸王等，夺恶人财，谓法应尔；又婆罗门言，世间财物，于劫初时，大梵志广化本无此字天王，施诸梵志，于后梵志，势力微弱，被诸卑族，侵夺受用，今时梵志，于世他财，种种受用，皆用己财，无偷盗罪，此等从痴起盗加行。
“偷盗加行，从贪起者”，盗从贪起的，“谓随所须，起盗加行”，贪什么东西，假使看到人家金子、项链，什么高级手表，你去偷了，这是从贪起的。
从瞋起的，“谓欲时怨，发愤恚心，起盗加行”，本来是一个怨家，你想是把他除掉，起极大的瞋心，你这样子瞋心，要去杀他时，先把东西拿了，把他东西偷了，再把他命断了，这样子的，起的加行是瞋心起的。
“从痴起者，谓诸王等，夺恶人财，谓法应尔”，就是抄家了，一些国王依据法律，把那些所谓恶人的财产没收了，认为是根据法律，应当是可以做的，这也是属于盗，所以佛教里边蛮严格的。
“又婆罗门言，世间财物，于劫初时，大梵天王，施诸梵志。于后梵志势力微弱，被诸卑族，侵夺受用，今时梵志于世他财，种种受用，皆用已财，无偷盗罪”，这是痴，也是外道的见，外道见都是痴心起的。他外道怎么说呢？外道，婆罗门，我们前面讲过，印度的哲学里边讲过，婆罗门，他以为是从梵天生的，那么其他的，都是等而下之，属于他们管的，他们最高级的。那么他说，世间的财物，劫初的时候，大梵天王赐给婆罗门的，梵志是婆罗门里边修道的人了。大梵天王，他们的主了，也是他的生主了，大梵天王所生的。那么这大梵天王，把世间一切财富都送给梵志，婆罗门那些修行人了。后来呢，这些梵志的势力微弱了，卑族(所谓剎帝利，那些吠舍，做工商的)他们，侵夺去了，他们去受用了，婆罗门反而受用东西少了。那么总的来说，这些所有权还是婆罗门的了，今日梵志，现在的婆罗门的梵志，于世间的其他的财物，你只要去用了，反正都是梵天给他的，没有偷盗罪的，你用了之后是自己的，不是人家的。这个话说了，他们认为是天经地义的，实际上，犯了偷盗罪，这是从痴起的加行。
邪淫加行，从贪起者，谓于他妻，起染着心，或求财等。从瞋生者，除怨发愤，起淫加行。从痴生者，谓波剌私，赞于母等，行非梵行；又诸外道，赞诸女男受持牛禁，不简亲疏，随遇随合；又外道言，一切女人，如臼、华、果、熟食、阶橙、道路、桥般，世间众人，应共受用，此等从痴，起淫加行。
那么淫呢？也有贪瞋痴。“邪淫加行，从贪起者，谓于他妻，起染着心，或求财等”，这个很简单了，对他的妻子起了染污心，这个贪心了起邪淫。或者求财，求财，做了这些坏事，她可以给你财嘛。这个就是从贪心，贪人也好，贪财也好，都是贪了。
“从瞋生者，除怨发愤，起淫加行”，本来是对怨家很瞋恚的，但是反正他要除他，把他的妻女淫了再说，这个瞋恚心起的加行。
“从痴生者，谓波剌私”，那些外道，他们“赞于母等，行非梵行”，他们说对母亲这一类的那些女人，做非梵行，还要赞叹，这是邪道，邪见透顶了。
“又诸外道”，还有一些外道，“赞诸女男受持牛禁”，就是牛戒外道了，他们是受牛的禁，就是受牛戒了。“不简亲疏，随遇随合”，他呢，就是牛戒怎么呢？持牛戒就是，吃么吃草吃水，跟牛一样，不要穿衣服；那么看到女人，不管男的、女的，碰到就可以合，没有亲疏，亲的也好，疏的也好，碰到就可以做淫欲事情。牛么是这样子的了，你人不行的了，他外道就把人要跟牛一样去学它。
那么这样子的外道，就是人家问佛：他们这样子修牛戒，将来什么果呢？佛就说：你要是戒修了，不犯戒，将来是成就它的果，牛，做条牛；(他已经做牛的样子了，这不是做牛做什么呢？)如果他犯了戒之后，还要下地狱。这个外道，这样划不来了。所以说我们智慧第一，没有佛的智慧，我们做了笨事，还不知道自己在干什么了。佛出世的时候，印度许多外道，不晓得做多少笨事蠢事，没有佛给他们开导，做的世间上的搞得一塌糊涂，这个世界后来你还要受恶道的苦，这何必呢？所以说碰到佛教是大幸，这个心一定要提起来，那么碰到佛教又出家，又是大幸中的大幸，出家不修行，是愚痴得透顶，可以说。
还有一些外道说，“一切女人，如臼、华、果、熟食、阶橙、道路、桥、船，世间众人应共受用”，他说女人好象是个“臼”，臼就是捣米的东西；“华”，花开了，大家可以采了戴；“果”，果熟了，大家可以吃；饮食烧好，大家都享受；“阶橙”，那些梯子大家可以踩的；“道路”，大家可以走的；“桥”，大家可以行的；“船”，大家可以乘的。他说女人就是这些东西，人家可以享受的，这个也是一个邪见。“世间众人应共受用”，这个女人，世间上的人大家可以享受的，没有界线的，不是你的我的，这是公共的。那么这样子，就是痴起的淫加行。
虚诳语等，语四业道，从贪瞋生，准前应说。然虚诳语，从痴生者，如外道论言，若人因戏笑、嫁娶、对女王，及救命、救财，虚诳语无罪，又因邪见，起诳语等，此等加行，从痴所生。又诸吠陀，及余邪论，杂秽语摄。若言传习，无有罪者，此语加行，从痴所生。
“虚诳语等，语四业道，从贪瞋生，准前应说”，那么杀盗淫讲完了，口恶里边，虚诳语等四种，是语的四业道，从贪、从瞋生的，根据前面的说法，自己可以配了，不要一个一个都说了。
“然虚诳语，从痴生者”，虚诳语里边从痴生的，这个要说一下。“如外道论言，若人因戏笑、嫁、娶，对女、王，及救命、救财，虚诳语无罪”，这外道又是邪见。这个我们要特别强调一下，很多人以为是对的，这是外道，外道就是错的了。我们说为什么佛教跟外道不同？佛教就是把宇宙的因果看清楚的，一毫一厘都不差，佛的智慧把整个的世界的因果网都看透了，什么因得什么果，什么是正因，什么是邪因，都看透了，然后教化我们；而外道却没有看透，他看错了，经常看错，邪见都是看错的话。他们怎么说呢？“戏笑”，开玩笑；“嫁”，假使女人出嫁，这个时候；“娶”，或者家里娶媳妇；或者呢，对淫女，这个女就是淫女；或者对国王；或者为了救命；或者为了救财，这个时候可以打诳语，没有罪。这个有的人听听，救命、救财打个诳语不是蛮好嘛？方便诳语，你这个就外道见了。佛，救自己的命，救自己的财也不打诳语，只有救人家的时候，才方便诳语，那是牺牲自己为了救人家。那么外道的说法就是这样子了。他们欧洲有个愚人节，这一天，乱打诳语可以的，不犯罪，这个又是外道见了。我们佛教就不，这些是不行的。
“又因邪见，起诳语等，此等加行，从痴所生”，那么邪见起的妄语，那就是属于痴。所以我们说要大家受了三皈依之后，不与外道共住，这一条蛮要紧的了。你跟外道共住，不知不觉地会受他的影响。那么他的邪见，你得到之后，举心动念，都会做犯罪的事情。这些加行都是从痴生的。
“又诸吠陀，及余邪论”，吠陀就是婆罗门教的四吠陀，还有其它的邪论，外道论。“杂秽语摄”，这些都是杂秽语。所以说我们有的人，还要看小说，看啥东西，你想想看，外道论尚且是杂秽语，你这些小说是啥东西呢？黄色小说更不要说了。一般的小说、文艺等等，也都是杂秽…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…