..续本文上一页语。所以真正的佛教徒，修行都来不及，这些东西当然没有功夫看。那么你要度众生，你要度那些人，当然你也可以看一看，但是目的不是欣赏文学，也不是欣赏艺术，这是为了度众生，悲心出发。这些东西，我们在沙弥戒讲过的，明明知道它是有害的，但是为了度众生，就是勉强地去学一学，而且时间有规定的，三分学内，一分学外，这样子有限制的。过去有个人，什么学外语起来了，你好象法都学好了，要学外语来了，要对欧洲人弘法去了，这太早吧？你自己都莫名其妙，什么都不懂，你说要来不及学外语去了，你学了外语干什么呢？恐怕还有文章在里边了。当然你学了外语，你现在法又弘不了，可能财产、钱会多一些，你做做翻译，或者做做什么工作，那钱可以多一些的，但弘法是谈不上的。你法都没学，你弘什么法呢？
“若言传习无有罪者，此语加行，从痴所生[4]”，他们说这些邪论，吠陀典，这些邪论，杂秽语，它们是杂秽语所摄的。假使你说学习这些东西没有罪的，那就是有罪了，有加行，杂秽语的加行，这一类都属于痴所生。所以说语四业，从痴生的，他给你举了几个例；从贪生的，从瞋生的，那很很容易，大家一想就知道。
问：杀生等七，皆有加行，从三根生；贪瞋邪见，既无别加行，如何可说从三根生？答：颂言彼无间生故，贪等三根生，谓彼不善三根，无间生贪等三故，说贪等从三根生，谓或有时，从贪无间，生贪业道，从二亦然。瞋及邪见，从三亦尔。前念名根，后名业道，根道义别，故说业道从三根生。[5]
下边提个问题，“杀生等七，皆有加行，从三根生；贪瞋邪见，既无别加行，如何可说从三根生”，那么杀生，身三口四这七个，前面说过的，有加行、有后起。那么他有加行，从三不善根生，这个可以说。前面说过的，贪、瞋、邪见，意里边的三恶行，它没有加行的，也没有后起的，你说从三根生，这个不好说了。三根生嘛，有加行了，你加行都没有的，怎么说三根生呢？
“答：颂言彼无间生故，贪等三根生”，就是解释这个问题的，后边两句就解释这个问题。“谓彼不善三根，无间生贪等三，故说贪等，从三根生”，这个贪瞋邪见，它等无间缘，就是前面有一个三不善根生起之后，无间就生贪等三个业道，那么这也就是说从三根生，说贪瞋邪见从这个不善的三根所生。这是从无间生的那个方面来说，从三根生，并不是说它是有加行，跟前面的意思有一点不一样，但是也可以说从三根生。
(94A)“谓或有时，从贪无间，生贪业道，从二亦然；瞋及邪见，从三亦尔”，这么在举例，他说“或时”，有的时候贪无间，先起个贪心，跟着就生起贪的业道，那么就是从贪生了。“从二亦然”，假使先生瞋心，瞋心无间生贪业道，也是同样；或者，从痴心无间生贪业道。“从二”，就是瞋、痴同样。那么瞋、邪见，贪说过，还有瞋、邪见呢？“从三”，三不善根，从贪、瞋、痴，从这三个不善根生，同样，贪、瞋、痴也可以生起瞋，也可以生起邪见，这都叫从三根生。
“前念名根”，前面那个念头叫根，“后名业道”，那么从三根生了。前一个念头，无间的念头，等无间缘就叫根，后面那个贪、瞋、邪见是业道，所以也叫从三根生。“根道义别，故说业道从三根生”，根跟道，两个意思不一样的，所以说业道从三根生。所以说业道从三根生，身三口四好了解，意三业道，不好了解，那么他特别地强调地讲了一下。
现在我们再讲一段，还有点时间。
己二 明生善三位
从此第二，明生善三位。论云：已说不善从三根生，善复云何？颂曰：
善于三位中 皆三善根起
“从此第二”，恶的讲完了，讲善的。“明生善三位”，恶的讲了，贪、瞋、痴不善根生十恶业道，那么善业道怎么生呢？“论云：已说不善从三根生，善复云何”,不善的业道从三根，贪、瞋、邪见三不善根生，那么善业道怎样生呢？
“颂曰：善于三位中，皆三善根起”，善业道于三位中，根本、加行、后起，它都是三善根起。三善根，要么不起，要起一起起，因为都是善的，它们都是有联系，有连带关系的，不像贪起了之后，瞋不一定会起来，因为它们行相相反的。无贪、无瞋、正见，这三个善根都是行相相同的，它们可以同时起来。
释曰：十善业道，加行、根本、后起三位，以是善故，皆无贪等，三善根生，无贪等三，必相应故，故皆具三。善三位者，离恶加行、根本、后起，名善加行、根本、后起。且如勤策受具戒时，来入戒场，乃至一白二羯磨等，皆名善业道加行，第三羯磨竟一剎那中，表无表业，名根本业道。从此已后，至说四依，及余依前相续随转表无表业，皆名后起四依者，常乞食，树下坐，着粪扫衣，食陈弃药，余依前者，谓未死已来身也。
“十善业道，加行、根本、后起三位，以是善故，皆无贪等三善根生”，那么十个善的业道，它的加行也好，它的根本也好，它的后起也好，这三个位置来说，因为它是善的，那当然从三个善根起了，无贪、无瞋、无痴这个三个善根。
三善根跟三业道，大家把它简别一下，三业道是无贪、无瞋、正见，三善根是无贪、无瞋、无痴，同样，三不善根是贪、瞋、痴，三个业道是贪、瞋、邪见，这个差一点点，不要混淆。
那么这十个善业道都是从三善根生的，无贪、无瞋、无痴，这三个东西，它是行相相同，“必相应故”，要起一起起来。所以都具足三个善根。
“善三位者，离恶加行根本后起”，叫善的加行，离开恶的加行，离开恶的根本，离开恶的后起，就是善的加行、善的根本、善的后起。那么打个比喻，“且如勤策受具戒时，来入戒场乃至一白二羯磨等，皆名善业道加行。第三羯磨竟，一剎那中，表无表业，名根本业道。从此已后，至说四依，及余依前相续，随转表无表业，皆名后起”，那么善的加行、后起、根本，就是离开恶的加行、根本、后起，就是善的。那么这个到底怎么了解呢？不好了解，举个例，他说一个勤策，一个沙弥了，他要升苾刍坛，受苾刍戒，他离恶嘛，离开不杀、不盗、不淫，乃至不非时食什么东西。
我们强调一下，沙弥也好，八关斋戒也好，都离非时食的。如果苾刍晚上吃东西，你怎么说啊？苾刍你晚上吃东西的话，你还是不要作苾刍了。蕅益大师说的，如果你有病，不能吃两顿的话，你就作个居士好了，不犯戒，可以修行。你作了苾刍了，你犯了戒，你不但修不了行，还下地狱。咽咽波逸提，一口就是一个波逸提，就是一个地狱了，要去一次。那去的时间很长，我们举过了，咽一口要下一次，咽两口，下两次，吃一顿饭，你几口，你算算看，一次下去多少年？你这个吃一顿饭，你入地狱的时间，不晓得哪一天出来，何必呢？我看不吃也不会死掉了。你这个地狱里边，却是万生万死，这个不好受的。这是慈悲，不是叫你挨饿了。你自己想一想哪个划得来就知道了。
沙弥要进苾刍戒堂，他要受苾刍戒，他衣服穿好，走到戒场上去，那么上面的三师七尊给他白羯磨。羯磨师白羯磨，一白二羯磨，一共有一白三羯磨，前面一白，白好了，两个羯磨一说，等，这个时候都是加行；到第三个羯磨说完的一剎那，这是根本，他的戒体生起来了，这时候的表、无表业是根本业道，是善的根本业道；从此以后，得了戒以后，然后给他说四依。
四依嘛，常乞食、树下坐、粪扫衣、陈弃药，这是苾刍的四依。我们看看，标准的苾刍生活是这样子的。常乞食，乞食，什么营养，好吃不好吃？人家给你吃什么就吃什么，没有你选择的余地，要饭的了，人家给你吃一点，蛮好了，你还要“这个营养不够，你再给我一个什么东西，这个不好吃，给我那个”。弘一法师，他在吃饭，他一个弟子丰子恺去看他。他说，师傅你吃得太清淡了，没有味道。他说淡嘛也是个味道，这个淡是淡味，你说盐嘛盐味，甜嘛甜味，淡嘛是淡味，怎么没有味道呢？这个回答得很好了。那我们说吃东西，常乞食，为什么佛要叫苾刍乞食，就是治你贪心了。你自己煮饭吃，总要煮好的，味道好，什么好的。乞食，人家给你吃什么就吃什么，而且不能多给的，最多乞七家，七家过了之后，管你钵里有饭没有饭，该走了，不能再要了。饿一天嘛就饿一天，两天也得饿两天。这样的生活是苾刍生活，你想我们现在怎么比呢？还要嫌这个不好、那个不好，你怎么说得过去？你是要作苾刍啊，不是要作老爷啊！常乞食，常乞食不是一天、两天乞食，经常的，一辈子乞食。
第二是树下住。没有屋子的，就是树下边住。蚊子、苍蝇多得不得了，怎么住啊？你就这么住。我们说还要蚊香，还要纱窗，还要屋子漏了补一下，热了还要电风扇了。什么都没有的，最简单的生活，这是我们的标准。我们说不是叫我们大家去马上做，做是做不到，现在根机差了，但是标准是这样子，应该向这个目的向往，这才有成道的希望。如果苾刍的资格都做不到，你说我要成道，圆成次第，大圆满，你怎么说吗？最起码的条件都没有做到，你说最高的条件，你一下子拿到了，自己想想好了，你能不能拿到？
粪扫衣，人家不要的衣服，丢掉的，拿来之后，把它埋在泥土里边，洗七次，拿来穿了，不管什么衣服。佛在世的时候，有个婆罗门，他们是外道迷信了，他一件衣服老鼠咬了个洞，唉呀，他说这个是大不吉祥。他自己不敢碰了，碰了这个衣服不吉祥的，就差他的佣人，这个他的奴隶拿一个钳子，很长的钳子钳起，不要碰到，远远的叉起，送到路上丢掉。结果佛跑过来，他说你干啥，拿一个这样子叉起一个衣服？他说这衣服是老鼠咬过的，穿了倒霉的。佛说：要倒霉的啊，我不怕，给我好了。粪…
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