..续本文上一页扫衣就这么拿去穿了。你还要讲什么迷信呢？粪扫衣，死人的衣服，你洗一洗也穿上去了。当然你死人的衣服，不洗不能穿了，有细菌的，那么是泥巴埋七次，这是古代的消毒法，洗了之后埋在泥巴里边，再拿再洗，洗了之后，再埋进去，七次，什么毒都没有了。
陈弃药，就是人家不要的药，就是能治病，但是药性不厉害，人家不要的嘛，药渣子，倒掉的东西，你还吃，人家都不要了，你还要拿来吃。
这样子最简单的生活是苾刍生活，我们把这个标准摆在心里头，并不是教你们现在做这个生活，你们做不到，可以说一个也做不到，包括我也做不到。但是我们的目的是这个，不要把方向搞错了。我们苾刍的目的，要这样做是合格的苾刍，那么你想成道，先要把这个做到，你如果这个没有做到，你妄想即身成佛，我看是，恐怕不容易－－“恐怕不容易”也不说了，做不到了，就是这句话。
这是四依，那么你受了苾刍戒之后，就要给你说四依，不晓得你们忘记了没有？这个羯磨师要把它给你念一道，恐怕你不晓得念啥东西，听不懂了。就是念这个东西，四依，也给你讲，就是你做了苾刍之后，生活应该是这样的标准。
“及余依前，相续随转，表无表业”，那么根据你受了戒之后，第二念以后，你所有的表业也好，无表业也好，这都属于后起[6]。那么这是把这个受戒的，善的业道里边，以苾刍戒为例，它的加行、根本、后起都讲了，那么其它的，依此类推，也可以知道。今天我们就讲到这里。
第八十五讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到业品的三根，“善于三位中，皆三善根起”，善的，它是三个善根一起的，因为善的无贪、无瞋、无痴，它们行相是相同的，所以说“必相应”，起的时候，一起都起来。今天我们讲下边。
己三 明究竟业道
从此第三，究竟业道。论云：如先所说，非诸业道，一切皆由三根究竟，何根究竟，何业道耶？颂曰：
杀粗语瞋恚 究竟皆由瞋 盗邪行及贪 皆由贪究竟
邪见痴究竟 许所余由三
“从此第三，究竟业道”，就是发动的时候，十恶业道是贪、瞋、痴三不善根，十善业道，它是三个善根，无贪、无瞋、无痴。那么十恶业道里边有贪发起的、瞋发起的、痴发起的，分别而起的，而十善业道都是无贪、无瞋、无痴共同发起的。下边说，业道究竟的时候。就是开始发起时，三善根，或者三不善根，那么究竟、完成了，这个时候，依那个根完成的。
“从此第三，究竟业道。论云：如先所说，非诸业道，一切皆由三根究竟，何根究竟，何业道耶”，前面讲过一句话，是带了说的，他说一切业道不是一定要由三根来完成的，(究竟就是完成的意思)，那么哪一个根来完成什么业道？哪一个业道，它完成的时候，是什么根？前面是讲加行，发起，这里是完成，一个前一个后，那么这前面的讲过了，再讲后边的究竟的那一个根。
“颂曰：杀粗语瞋恚，究竟皆由瞋”，杀就是身三里边的杀盗淫的那个杀，粗恶语就是口四里边粗恶语，瞋恚就是意三的瞋，把这个事情完成决定是瞋心完成的。假使你说，要贪它的肉，要把它杀掉，开始的动机是贪，但是最后要杀下去的时候，决定是瞋心，如果没有瞋心，就杀不下手。粗恶语也一样，他骂粗恶语的时候，决定是以瞋心出发。那么这个瞋恚当然是，意瞋当然是瞋心，那个是一样的，行相是一样的。所以这三个业道，它们究竟的时候，都由瞋心来究竟。
“盗邪行及贪，皆由贪究竟”，偷盗、邪淫跟贪(就是意的贪心)，这是身的两个、意的一个，它究竟的时候，都是贪心。我们前面说过，偷东西跟邪淫，也有瞋心发动的，他为了抱怨，先把东西偷了，或者把他的妻子、女儿淫了，这个动机是瞋心，但是究竟的时候，决定是贪心。你干邪淫，邪淫干到究竟的时候，决定是贪心的，开头的瞋心就没有了。那么这里说，偷盗也是，东西拿到了，决定是贪心。偷盗也好，邪淫也好，跟意的贪也好，当这个业道究竟的时候决定是贪心来究竟的。这是贪根，不善根当中一个贪。
“邪见痴究竟”，邪见决定是痴来完成它这个业道的。“许所余由三”，那么其它的，我们说十恶业道这里说了七个，还有余下的三个，三个都能究竟，由贪究竟也可以，由瞋究竟也可以，由痴究竟也可以。而这几个是决定的，杀、粗恶语、瞋恚，决定是由瞋究竟的。偷盗、邪淫跟贪，决定是贪究竟的。那么邪见，决定跟痴相应，是痴心来究竟。
释曰：杀粗语瞋恚，究竟皆由瞋者，究竟者，是成辨终了义，要瞋现前，成辨终了杀等三故。盗邪行及贪，皆由贪究竟者，要由贪心，成此三故。邪见痴究竟者，由上品痴，成邪见故。许所余由三者，虚诳离间，及杂秽语，名为所余，此诳语等，一一皆由三根究竟。以贪瞋等，现在前时，一一能令此三成故。
“释曰：杀粗语瞋恚，究竟皆由瞋者，究竟者，是成办终了义”，就是完成的意思，这个事情成办了，最后完成了。那么这是以什么根来完成呢？最后是起什么样子的心呢？就是辨这一个。“要瞋现前，成办终了”，要完成这个杀、粗恶语跟瞋恚的话，决定要瞋心现前；如果瞋心不现前，这个事情完成不了的。“成办终了杀等三故”，要完成杀、粗恶语跟瞋，决定要瞋恚的心现在前。
那么下边，偷盗、邪淫及贪，“皆由贪究竟”，有贪心现在前的时候，完成这三个事情，如果没有贪心，这个事情完不了的。如果没有贪心的话，他也不想邪淫了。
“邪见痴究竟”，“上品痴成邪见故”，最上品的痴就是邪见，所以邪见跟痴离不开的。我们说邪见有的时候很深，一些外道或者是其它的哲学家，他的思想很深刻，这痴是痴痴呆呆的什么都不知道了，怎么两个一样呢？你这个痴，并不是一定什么都不知道叫痴，不正知、邪见也属于痴的范围。我们前面说过的，外道的邪见，他要杀人祭天，或杀牛羊马祭天的，这都属于痴的一类的，反正没有智慧就是痴，邪见也是没有智慧，也就是痴。由上品的痴生邪见，最上品的痴就是邪见，那邪见就是最上品的痴，邪见跟痴并不是两个东西。
“许所余由三”，那么余下的虚诳语、离间语、杂秽语，就是十个业道里边前面讲了七个，还余下三个。这三个东西，三根都可以究竟，贪心、瞋心、痴心现前的时候，都能够完成这三个东西。这三个东西，不一定那么刻板；而前面的，决定的，杀、粗恶语那些决定是瞋心完成的，那么邪淫、盗、贪，当然是贪完成的，邪见决定是痴完成的，这个是肯定的。其余三个，三个都可以完成，贪、瞋、痴都能完成它。那么就是如何完成究竟，这也讲过了。
下面，业道的依处，这是有点抽象的理论性东西。具体的讲完，抽象的跟着就要来的，抽象的讲好了，具体东西也要出来的。所以说学《俱舍》，我们经常打比喻，是爬山，爬山的时候，一会儿上坡，一会儿平坡，一会下坡，那么调剂一下嘛，你上坡上得时间太久了，你很累，你走个平坡，舒服得不得了，甚至走几个下坡更舒服，不要用气力的。但是下坡不会走太久，你上山嘛，毕竟还是要往上爬，过了几个平坡还是要往上爬，但是你休息一阵子，再爬也不吃力了。
戊三 明业道依处
从此第三，明业道依处。论云：诸恶业道，何处起行耶？颂曰：
有情具名色 名身等处起
“从此第三，明业道依处”，业道在依什么，它的依处是什么？“论云：诸恶业道，何处起行耶”，它从哪里产生的？
“颂曰：有情具名色，名身等处起”，它是从有情、从资具、从名色、还有名身等那些地方起的，这个是业道的依处。
释曰：此有四节：一有情处，二众具处，三名色处，四名身等处，等取句文也。
“释曰：此有四节”，它四个处，依的地方是什么。有情处；“具”就是众具、资具，众具处；三是名色处；最后是名身等处。“释曰：此有四节，一有情处，二众具处，三名色处，四名身等处”，“等”就是名句文身，等文句，“等取句文也”，这是讲不相应行讲过的，名、句、文身，名是一个概念，句是一句完整的意思，文就是字母。那么讲名也是包含这个，这个“等”就是包含了句、文，身什么，两个以上的就叫身，三个以上了都是身，这么前面翻一翻都可以知道，我们讲过的，不重复了。
杀、粗语、瞋恚，于有情处起，虽骂非情，过轻非业道。偷盗、邪行及贪，于众具处起。若情非情，以是他人所受用具，皆名众具。若偷畜等，于有情处起，偷金银等，非情处起。邪淫唯于有情处起，贪通情非情处起也。[7]
“杀、粗语、瞋恚，于有情处起，虽骂非情，过轻非业道”，那么我们说这个十业道里边，杀、粗恶语跟瞋恚，决定是对有情的处，起的地方是有情。对非情也可以起瞋，也可以起粗恶语的骂，有的人，他走路不当心，碰了一下其它的东西，他就把那个东西骂一顿出出气，这个是不是业道？骂非情不是业道。或者他走路碰到一个树头，把他碰了一下，他气得不得了，把树头打一下，打一下，树头又不痛的，你痛还痛了自己手上，业道也不成，因为对方不是有情。杀，你把一棵树砍掉了，杀了，但不是有情，也不成业道，这是轻了，过失比较轻的。那么对有情来说，过失就重了，就是业道。所以这个杀也好，粗恶语也好，瞋恚，它要有情处起的，不是有情的话，不成业道的。
“偷盗、邪行及贪，于众具处起。若情非情，以是他人所受用具，皆名众具”，这个众具并不是说一定是物质的众具，包括有情，包括非情。凡是人家所享受的东西，假使是女人…
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