..续本文上一页，是她丈夫所具有的，那属于她丈夫的，或者是女孩子没有出嫁的，属于她父母的，这都也是众具。那么用的东西，当然偷也可以偷金银了，那些就是物质的资具，也可以算在里边。或者众具是包含有情非情的，所有权属于人家的，是人家所有的、所用的，就是享受的东西，把人家的享受的东西偷了，或者是邪淫，把人家的妻子儿女奸污了等等，这些是有情的众具处产生的。“若偷畜等”，假如你偷东西，偷金银是物质，非情；假使偷畜生，猫、鸡、狗或者牛之类的，那就是有情处，“偷金银等，非情处起”。
邪淫，决定是有情处，不是有情处不成业道，因为它是非情过轻，那么决定是有情处起的。
贪是通有情非情，贪心，贪物质也可以，贪有情也可以，这个两个都通的，都能起贪业道。
唯邪见一，名色处起，色谓色蕴，名谓余蕴，此之名色，通诸因果，邪见拨因果，故于名色起。
“唯邪见一，名色处起”，这个好理解，但是邪见，那是从名色处起，这要转个弯弯了。邪见是怎么名色处起？一切法，我们说，一个是物质的，一个是非物质的。非物质的里边，就是受想行识，受想行识里边有名，我们在十二处，讲十二因缘的时候也讲过，把非物质的东西都以名这个来代替，那么就是名色处。一切法有物质或者是精神的，那么这个东西，名色就包完了。
“色谓色蕴，名谓余蕴”，色就是色蕴，名就是其它的受想行识，就是不是物质的蕴都包在名里边。“此之名色，通诸因果”，我们说一切因果都不离开一切法，法就是以名色就包完了，那么一切因果就离不开名色了。
“邪见拨因果故”，再说因果是什么？就是四谛，流转的因果就是苦、集二谛，还灭的清净因果就是灭、道二谛。邪见拨无因果，抹杀因果，所以说是名色处，把名色的因果(因果就寄托在名色上了)，把因果抹杀了，就是在名色处起，故说邪见是从名色处起。这个是转了个弯弯。实际上，邪见是拨无因果，因果是在名色来表示的，所以说从名色处起。
“诳语、离间、杂秽语，三于名身等处起”，那么虚诳语也好，离间语也好，杂秽语也好，这个对象不一定是人了，什么东西了，就是他说的，打什么诳语，这个是什么内容都可以有，那么它从什么地方起呢？它离不开声音，名句文身。我们说的话，说的话里边是包含意义的，这个意义就是名句文身，单是声音，不诠表意义的，不叫名句文身。我们说下雨的声音，或者是山上的溪水的声音，这没有代表什么意思，没有名句文身。能够诠表意义就是名句文身，有一定概念的，有意义的。那么这个虚诳语也好，离间语也好，杂秽语也好，它都代表一定意义的，所以说从名句文身而起，如果单是从山上的一阵风、一股水的话，你达不到虚诳的、离间的那些作用，所以一定从名句文身等起，于名身等处起。
“谓行诳等，巧作言词”，他有各式各样的话，说很多的谎话，那么这些谎话，必依名句文身。等，就是名、句、文这三个东西。我们再说一遍，前面听过的是知道的，名就是一个概念，假使“茶杯”是个名，句就是一个完整的意思，“茶杯可以泡茶的”。那么文就是字母。我们汉地的文字没有字母的，一般的语种都由字母拼起来的，欧洲的全部是字母，我们中国的藏语、蒙语等等，都是字母拼起来的。那么这个每一个字母就是文，拼成一个字，表示一个概念的就是名，一个概念，它联合成一个完成的意思的叫句。那么他这个说谎话，或者说离间语，或者是说杂秽语，他必定依靠名句文身才能完成他的目的，所以从名句文身起。
这是从业道的依处，业道从什么地方，依止什么来生起这个业道。所以说，这个分析得很仔细，像一般书不会讲的。
戊四 问答分别
己一 杀已非业道
从此第四，问答分别，就中：一、杀已非业道，二、他杀成业道。且初杀已非业道者，论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀生，俱死或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：
俱死及前死 无根依别故
“从此第四，问答分别”，下边一些问答分别，那是很有味道的事情，也是很难解决的问题，这里都给你明确的回答。“就中：一、杀己非业道”，第一个，杀己非业道，自杀不是业道，“二、他杀成业道”，人家杀，自己没有杀，却成业道。第一个，“杀己非业道者，论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀生，俱死或前死，亦得根本业道罪耶”(杀“已”非，这个不是“己”，杀自己、自杀的意思也可以包在里边)，杀已，虽然是行了杀了，明明是杀，动了刀了，但是没有成业道，这是一个。另外一个，自己没有动刀，没有杀，是人家杀的，自己却成了业道。所以这两个看起来矛盾的，杀了之后，反而没有成业道，自己没有动刀，却成业道了，这是怎么回事？解释这个问题。
“论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀生，俱死或前死，亦得根本业道罪耶”，这是讲第一个，虽然杀了，但是不成业道。那么是什么情况呢？有的人起加行，拿了刀刺过去，并且下了决心要杀它的，这个条件都够了，只要对方命终了，马上就业道成了。但是他与所杀生俱死，他跟所杀的那个人同时死，或者你刺过去，他一把枪打过来，两个人一起死的，这个成不成业道？不成业道，或者是先前死，你把他杀死了，但是他手快，他没有死之前，把你先砍死了，那么你死在前，成不成业道？问这个问题。
“颂曰：俱死及前死，无根依别故”，“俱死”，假使能杀的跟所杀的人同时死，或者是能杀的人死在前头，所杀的人死在后头，那么这个能杀的人没有根本业道，因为他的身体、依身已经调了一个了。这一辈子的身体(杀人的身体)已经没有了，死掉了，另外换一个身体，中阴身也好，投生也好，是另外一个依生了，这个不是杀人的人了，是调了一个依止身了，所以根本业道没有。那么你说没有罪了？根本业道没有，杀人的罪还是有，只是没有成根本业道。
释曰：俱死者，能杀与所杀，俱时命终也。前死者，能杀前死，所杀者后死也。无根者，彼俱死前死，无根本业道也。
“释曰：俱死者，能杀与所杀，俱时命终也”，假使你一个炸弹丢过去，他是炸死了，同时这个炸弹也把你也炸死了，一起死的，那个炸弹就是，轰一下子，两个人都死掉了。这个里边我们有经常看到的，打仗的时候就这样子的，对方的坦克太厉害了，打它不了，只有把*包冲过去，把它炸掉了，炸掉之后他也死掉了，杀的人也死掉了，这个俱死。俱死，是不是有业道？没有业道。“俱时命终”，这是第一种。
第二个，前死，“能杀前死，所杀者后死”，杀的时候，把他一刀砍过去，他还没死掉，你却被人家打死了，那么你这个时候有没有根本业道？也没有。
无根，什么叫无根呢？彼俱死也好，前死也好，根本业道是没有的，但是杀人的罪，加行，很重的加行罪是有的，但是不成根本业道。
依别故者，释无业道所以也。若能杀俱死前死者，以所杀生其命由存，不可令彼能杀生者成杀罪故。若所杀者，正命终时，其能杀者，别依生故，谓受余身，名为别依。此别依身，非罪依止，谓未曾起杀生加行，成杀业道，理不应然。
为什么不成根本业道？“依别故者，释无业道所以也”，(94B)为什么它没有根本业道呢？它的原因就是，“若能杀俱死前死者”，假使能杀的那个人，他同时死掉，或者他先死掉。“以所杀生其命由存，不可令彼能杀生者，成杀罪故”。
我们说这样后头就要讲了，杀人根本罪有五个条件，一个是有杀心，烦恼心，一个是要故意地把他杀掉，一个是他人没有搞错，是人的想，另外要加行，把刀砍过去，最后对方命终，这五个条件具足，那杀人根本罪、根本业道就成功。这个后面跟着就要讲了。这个就是戒律上的事情了，所以说他们那个学生，人家问他：你学过戒没有啊？他说：没有啊。“那你怎么知道那么仔细啊？”这里《俱舍》就有了，后头马上就要讲的。
那么这五个条件里边，就是有个命终，但是俱死，他命终的时候，你也死掉了，那么你这个五个条件就差一个了，最后对方命终这个条件没有。因为你杀下去的时候，他还没有命终，你也死掉了，那么这个俱死也好，先死也好，最后一个条件就不够，不够就不成业道。有五个条件具足的才成业道的，你说杀生，你死的时候，他还活的，等到你死掉了，他也死掉了，那么就是同时死。或者你还先死掉，他还活在那里，那么命终这一条没有了。命终这一个条件没有的话，就不成根本业道。“不可令彼能杀生者，成杀罪故”，能杀生的人，他因为少一个条件，根本的业道没有成功。
“若所杀者，正命终时，其能杀者，别依生故”，所杀的人他死的时候，能杀那个人所依止的身体已经调过了，或者是中阴身了，或者是其他的身了，“别依”，他另外依身生起来了。“谓受余身”，他就是说受了另外一个身体去了，不是他原来那个杀人的身体了。“名为别依”，什么叫别依呢？另外受了个身体，另外这个身体生出来了，一般是中阴身了。俱死的时候，他一死就成了中阴，那么另外一个身体生起来，不是杀人的那个身体，那不能说他是根本罪。
“此别依身，非罪依止”，另外一个身体，不是杀人依止的那个身体，不是他这个手砍的。“谓未曾起杀生加行”，因为这个身体，没有起杀生加行，所以不能判他是根本罪。“成杀业道，理不应然”，所以说，他既然没有起加行，那么你说他杀生业道不行了，那个道理上差一个条件。就是说从原来那个身体，差一个条件就是命终，对方没有命终，你已经没有了，或者他正在命终，你也没有了，那么这是不成…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…