..續本文上一頁，是她丈夫所具有的，那屬于她丈夫的，或者是女孩子沒有出嫁的，屬于她父母的，這都也是衆具。那麼用的東西，當然偷也可以偷金銀了，那些就是物質的資具，也可以算在裏邊。或者衆具是包含有情非情的，所有權屬于人家的，是人家所有的、所用的，就是享受的東西，把人家的享受的東西偷了，或者是邪淫，把人家的妻子兒女奸汙了等等，這些是有情的衆具處産生的。“若偷畜等”，假如你偷東西，偷金銀是物質，非情；假使偷畜生，貓、雞、狗或者牛之類的，那就是有情處，“偷金銀等，非情處起”。
邪淫，決定是有情處，不是有情處不成業道，因爲它是非情過輕，那麼決定是有情處起的。
貪是通有情非情，貪心，貪物質也可以，貪有情也可以，這個兩個都通的，都能起貪業道。
唯邪見一，名色處起，色謂色蘊，名謂余蘊，此之名色，通諸因果，邪見撥因果，故于名色起。
“唯邪見一，名色處起”，這個好理解，但是邪見，那是從名色處起，這要轉個彎彎了。邪見是怎麼名色處起？一切法，我們說，一個是物質的，一個是非物質的。非物質的裏邊，就是受想行識，受想行識裏邊有名，我們在十二處，講十二因緣的時候也講過，把非物質的東西都以名這個來代替，那麼就是名色處。一切法有物質或者是精神的，那麼這個東西，名色就包完了。
“色謂色蘊，名謂余蘊”，色就是色蘊，名就是其它的受想行識，就是不是物質的蘊都包在名裏邊。“此之名色，通諸因果”，我們說一切因果都不離開一切法，法就是以名色就包完了，那麼一切因果就離不開名色了。
“邪見撥因果故”，再說因果是什麼？就是四谛，流轉的因果就是苦、集二谛，還滅的清淨因果就是滅、道二谛。邪見撥無因果，抹殺因果，所以說是名色處，把名色的因果(因果就寄托在名色上了)，把因果抹殺了，就是在名色處起，故說邪見是從名色處起。這個是轉了個彎彎。實際上，邪見是撥無因果，因果是在名色來表示的，所以說從名色處起。
“诳語、離間、雜穢語，叁于名身等處起”，那麼虛诳語也好，離間語也好，雜穢語也好，這個對象不一定是人了，什麼東西了，就是他說的，打什麼诳語，這個是什麼內容都可以有，那麼它從什麼地方起呢？它離不開聲音，名句文身。我們說的話，說的話裏邊是包含意義的，這個意義就是名句文身，單是聲音，不诠表意義的，不叫名句文身。我們說下雨的聲音，或者是山上的溪水的聲音，這沒有代表什麼意思，沒有名句文身。能夠诠表意義就是名句文身，有一定概念的，有意義的。那麼這個虛诳語也好，離間語也好，雜穢語也好，它都代表一定意義的，所以說從名句文身而起，如果單是從山上的一陣風、一股水的話，你達不到虛诳的、離間的那些作用，所以一定從名句文身等起，于名身等處起。
“謂行诳等，巧作言詞”，他有各式各樣的話，說很多的謊話，那麼這些謊話，必依名句文身。等，就是名、句、文這叁個東西。我們再說一遍，前面聽過的是知道的，名就是一個概念，假使“茶杯”是個名，句就是一個完整的意思，“茶杯可以泡茶的”。那麼文就是字母。我們漢地的文字沒有字母的，一般的語種都由字母拼起來的，歐洲的全部是字母，我們中國的藏語、蒙語等等，都是字母拼起來的。那麼這個每一個字母就是文，拼成一個字，表示一個概念的就是名，一個概念，它聯合成一個完成的意思的叫句。那麼他這個說謊話，或者說離間語，或者是說雜穢語，他必定依靠名句文身才能完成他的目的，所以從名句文身起。
這是從業道的依處，業道從什麼地方，依止什麼來生起這個業道。所以說，這個分析得很仔細，像一般書不會講的。
戊四 問答分別
己一 殺已非業道
從此第四，問答分別，就中：一、殺已非業道，二、他殺成業道。且初殺已非業道者，論雲：有起加行，定欲殺他，而與所殺生，俱死或前死，亦得根本業道罪耶？頌曰：
俱死及前死 無根依別故
“從此第四，問答分別”，下邊一些問答分別，那是很有味道的事情，也是很難解決的問題，這裏都給你明確的回答。“就中：一、殺己非業道”，第一個，殺己非業道，自殺不是業道，“二、他殺成業道”，人家殺，自己沒有殺，卻成業道。第一個，“殺己非業道者，論雲：有起加行，定欲殺他，而與所殺生，俱死或前死，亦得根本業道罪耶”(殺“已”非，這個不是“己”，殺自己、自殺的意思也可以包在裏邊)，殺已，雖然是行了殺了，明明是殺，動了刀了，但是沒有成業道，這是一個。另外一個，自己沒有動刀，沒有殺，是人家殺的，自己卻成了業道。所以這兩個看起來矛盾的，殺了之後，反而沒有成業道，自己沒有動刀，卻成業道了，這是怎麼回事？解釋這個問題。
“論雲：有起加行，定欲殺他，而與所殺生，俱死或前死，亦得根本業道罪耶”，這是講第一個，雖然殺了，但是不成業道。那麼是什麼情況呢？有的人起加行，拿了刀刺過去，並且下了決心要殺它的，這個條件都夠了，只要對方命終了，馬上就業道成了。但是他與所殺生俱死，他跟所殺的那個人同時死，或者你刺過去，他一把槍打過來，兩個人一起死的，這個成不成業道？不成業道，或者是先前死，你把他殺死了，但是他手快，他沒有死之前，把你先砍死了，那麼你死在前，成不成業道？問這個問題。
“頌曰：俱死及前死，無根依別故”，“俱死”，假使能殺的跟所殺的人同時死，或者是能殺的人死在前頭，所殺的人死在後頭，那麼這個能殺的人沒有根本業道，因爲他的身體、依身已經調了一個了。這一輩子的身體(殺人的身體)已經沒有了，死掉了，另外換一個身體，中陰身也好，投生也好，是另外一個依生了，這個不是殺人的人了，是調了一個依止身了，所以根本業道沒有。那麼你說沒有罪了？根本業道沒有，殺人的罪還是有，只是沒有成根本業道。
釋曰：俱死者，能殺與所殺，俱時命終也。前死者，能殺前死，所殺者後死也。無根者，彼俱死前死，無根本業道也。
“釋曰：俱死者，能殺與所殺，俱時命終也”，假使你一個炸彈丟過去，他是炸死了，同時這個炸彈也把你也炸死了，一起死的，那個炸彈就是，轟一下子，兩個人都死掉了。這個裏邊我們有經常看到的，打仗的時候就這樣子的，對方的坦克太厲害了，打它不了，只有把*包沖過去，把它炸掉了，炸掉之後他也死掉了，殺的人也死掉了，這個俱死。俱死，是不是有業道？沒有業道。“俱時命終”，這是第一種。
第二個，前死，“能殺前死，所殺者後死”，殺的時候，把他一刀砍過去，他還沒死掉，你卻被人家打死了，那麼你這個時候有沒有根本業道？也沒有。
無根，什麼叫無根呢？彼俱死也好，前死也好，根本業道是沒有的，但是殺人的罪，加行，很重的加行罪是有的，但是不成根本業道。
依別故者，釋無業道所以也。若能殺俱死前死者，以所殺生其命由存，不可令彼能殺生者成殺罪故。若所殺者，正命終時，其能殺者，別依生故，謂受余身，名爲別依。此別依身，非罪依止，謂未曾起殺生加行，成殺業道，理不應然。
爲什麼不成根本業道？“依別故者，釋無業道所以也”，(94B)爲什麼它沒有根本業道呢？它的原因就是，“若能殺俱死前死者”，假使能殺的那個人，他同時死掉，或者他先死掉。“以所殺生其命由存，不可令彼能殺生者，成殺罪故”。
我們說這樣後頭就要講了，殺人根本罪有五個條件，一個是有殺心，煩惱心，一個是要故意地把他殺掉，一個是他人沒有搞錯，是人的想，另外要加行，把刀砍過去，最後對方命終，這五個條件具足，那殺人根本罪、根本業道就成功。這個後面跟著就要講了。這個就是戒律上的事情了，所以說他們那個學生，人家問他：你學過戒沒有啊？他說：沒有啊。“那你怎麼知道那麼仔細啊？”這裏《俱舍》就有了，後頭馬上就要講的。
那麼這五個條件裏邊，就是有個命終，但是俱死，他命終的時候，你也死掉了，那麼你這個五個條件就差一個了，最後對方命終這個條件沒有。因爲你殺下去的時候，他還沒有命終，你也死掉了，那麼這個俱死也好，先死也好，最後一個條件就不夠，不夠就不成業道。有五個條件具足的才成業道的，你說殺生，你死的時候，他還活的，等到你死掉了，他也死掉了，那麼就是同時死。或者你還先死掉，他還活在那裏，那麼命終這一條沒有了。命終這一個條件沒有的話，就不成根本業道。“不可令彼能殺生者，成殺罪故”，能殺生的人，他因爲少一個條件，根本的業道沒有成功。
“若所殺者，正命終時，其能殺者，別依生故”，所殺的人他死的時候，能殺那個人所依止的身體已經調過了，或者是中陰身了，或者是其他的身了，“別依”，他另外依身生起來了。“謂受余身”，他就是說受了另外一個身體去了，不是他原來那個殺人的身體了。“名爲別依”，什麼叫別依呢？另外受了個身體，另外這個身體生出來了，一般是中陰身了。俱死的時候，他一死就成了中陰，那麼另外一個身體生起來，不是殺人的那個身體，那不能說他是根本罪。
“此別依身，非罪依止”，另外一個身體，不是殺人依止的那個身體，不是他這個手砍的。“謂未曾起殺生加行”，因爲這個身體，沒有起殺生加行，所以不能判他是根本罪。“成殺業道，理不應然”，所以說，他既然沒有起加行，那麼你說他殺生業道不行了，那個道理上差一個條件。就是說從原來那個身體，差一個條件就是命終，對方沒有命終，你已經沒有了，或者他正在命終，你也沒有了，那麼這是不成…
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