..續本文上一頁業道。就前身說，差一個；後來那個依止身出來，他也沒起加行，那個也差條件，也不成業道。所以兩邊來說，都不能判成他是殺生的業道，都不能成。

　　這是第一個，雖然是殺，加行是起了，但是不成業道。

　　 己二 他殺成業道

　　從此第二，他殺成業道。論雲：若有多人，集爲軍衆，欲殺怨敵，或獵獸等，于中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：

　　軍等若同事　　皆成如作者

　　釋曰：如軍等中，若一人行殺時，衆皆成業道，如親作殺者，彼由同許，爲一事故。

　　第二個，自己沒有起加行，但是成業道，“他殺”，叫人家殺，或者並沒有叫人家殺，是一起殺。下邊就是講這個問題。“他殺成業道”，你自己沒有殺人，但是你這一夥人，他殺了人，你也是有殺人的罪。怎麼是一夥呢？打仗時候，你跟這個部隊出去，這個部隊裏殺一萬個人，那麼這一萬人，你一槍也沒打，你一個也沒有殺，這一萬人的命債你要負責的，因爲你們是共同去殺的。

　　“他殺成業道。論雲：若有多人，集爲軍衆，欲殺怨敵，或獵獸等”，或者打獵了，“于中隨有一殺生時，何人得成殺生業道”，他說很多人，或者是成了個部隊、軍隊，要去打仗，打怨敵，或者是打獵的，很多打獵的人要去打野獸的，那麼這一隊人出去之後，只有一個人殺了生，那麼他們哪些人得殺生罪？假使其中有一個殺生了，假使打獵的，十個人去的，一個人打了一個野獸，那麼什麼人得罪呢？

　　“頌曰：軍等若同事，皆成如作者”，“軍等”，“等”就是打獵的，假使你們是同一目的去的，那麼隨便你哪一個人殺了生，全部都負責，都是一樣的，都成殺生罪。

　　“釋曰：如軍等中，若一人行殺時，衆皆成業道”，軍等，或者是打獵的，只要一個人殺了生，所有的人全部都成業道。“如親作殺者”，跟親自殺的一樣。“彼由同許，爲一事故”，因爲他們共同的是爲一個目的，都是消滅敵人了，或者要打野獸了，都是同一目的去的，隨便哪一個人下手，殺了生，其余的人統統都有這個業道，跟他同罪，一樣的。

　　這個跟世間就有點差別。這不是佛定的，這是客觀規律。你說一隊打獵去了，一個人打死一個野獸，其他的人，他們都有業道，都要感報的。這個不是佛指定他要感報，事實上這個客觀規律他都要感那個殺生的報。那麼這就是跟我們人所定的罪就不一樣了。人定的罪呢，那個動手的人負責，其他的同夥要輕一點，而在這個自然規律裏看，一樣的，只要你們是同一目的去的，隨便哪一個殺了生之後，全部負責，都有個殺罪。那麼殺一個是一個殺罪，殺兩個、十個，乃至一百，就是一百個罪。所以這些我們要注意，就是要避免這些事情，不要去打獵。你說打獵，你混在裏邊，像六祖大師，那沒有關系，他的目的不是去打野獸的，他也是逃避怨敵，他是躲在裏邊，那當然沒有同罪。如果你參加他們的隊伍，也是想打獵的，也想打野獸，那你就有罪，所以像這些裏邊，不要混進去好一些。

　　 戊五 明業道相

　　 己一 明殺

　　從此第五，明業道相。就中分六：一、明殺，二、明盜，叁、明淫，四、明诳語，五、明離間等，六、明意業道。且第一明殺者，論雲：今次應辨成業道相，謂齊何量名曰殺生，乃至齊何名爲邪見？且先分別殺生相者。頌曰：

　　殺生由故思　　他想不誤殺

　　“從此第五，明業道相。就中分六”，業道的相，那就是殺盜淫妄一個個給你講了。下邊我就說的，講戒的東西就拿出來了。“一、明殺，二、明盜，叁、明淫，四、明诳語，五、明離間等，六、明意業道”，十個業道，分了六項來講。

　　“第一明殺者，論雲：今次應辨成業道相”，怎麼樣子成業道，要幾個條件？“謂齊何量名曰殺生”，到怎麼樣子的程度，可以叫殺生？“乃至齊何名爲邪見”，那麼殺生如此，到如何的程度，可以叫邪見？“且先分別殺生相者”，那麼一個個來，先把殺生的相分別一下。

　　“頌曰：殺生由故思，他想不誤殺”，五個條件成殺生的根本業道，少一個不成根本業道，那麼這五個條件，下邊就一個一個講。

　　釋曰：要具五緣，名殺生業道。一、由故思，起殺心也。二、于他有情，頌言他者，他有情也，他簡自，自殺非業道，有情簡非情，殺非情無業道。叁、他有情想，頌言想者，他有情想也，他簡自想，有情簡非情想，于他作自身想，有情作非情想，殺皆非業道。四、作殺加行，謂持刀至彼。五、不誤而殺，謂唯殺彼，不漫殺余。頌言殺字，一殺加行，二不誤殺也。

　　“釋曰：要具五緣，名殺生業道”，五個緣具足，殺生業道成功。那麼少一個不成根本業道，成加行。

　　“一由故思”，第一個，“故思”，就是頌裏邊的“殺生由故思”，這是比較明顯的，還有幾個隱一點。故思就是說安心要殺，起殺的心了。你要是沒有殺心，律藏上有的，一個木匠他在屋頂上工作，一不小心，一個錘子掉下去了，下邊正一個人跑過，啪，一錘打在腦袋上，這大鐵錘子，腦袋上一碰就完蛋了，打死了。但是他沒有安心殺，有沒有殺生的罪？你們想想看，他根本沒有起殺人的心了，這是誤傷。我們在世間上，也是不判殺人罪的，佛教裏也是一樣，這是沒有殺生的罪。第一個要有故思，起殺的心，就是要把他殺掉，這個心起了。這才是第一個條件。

　　第二個，“于他有情”，就是頌裏的“他”，“他”代表他有情。“他簡自，自殺非業道”，就是要殺的話，就是他有情，其他的人。如果殺自己不成業道。爲什麼殺自己不成業道？還有一個，殺自己一般不會起瞋恨心，煩惱心不會很重，都是他迫得沒有辦法，才這樣子，所以殺自己、自殺不是十惡業道。但是自殺有罪，還是殺罪，但不是根本的。

　　這個我們兩方面都要強調，第一個，自殺不是根本殺罪，這個要分明，跟根本殺人家是不一樣的。但是又反過來，不要說沒有殺罪，沒有根本業道就可以自殺，自殺也不行，也是很重的殺人罪，因爲殺的是人。所以說我們絕對不提倡自殺，而且是要勸人家不要自殺，自殺有極大的罪。你如果是發了菩提心的人，自殺就是殺一個菩薩，那個罪就不得了。如果你是修密法的，修本尊的，那自殺就是殺本尊，那罪就更大。所以說自殺在佛教裏是絕對不允許的，那麼在世間上也不允許的，世間的法律也不允許自殺的。

　　這裏就是說，要滿足殺生業道，第二個條件就是他有情。殺的是他，“他簡自”，這個他是說不是自己。“有情簡非情”，如果殺一棵樹，或者殺一個偶像，固然是人的樣子，它是石膏做的，那也不成殺罪。“殺非情非業道”，殺非情，不是有情，不是十業道。但是有沒有罪？你瞋恨的心，你假使以爲窗外邊一個塑像，他的影子照在窗上邊，看過去像一個人，你本來要殺人的，你把它殺了，結果是個偶像，有沒有殺罪？根本業道是沒有，殺罪還是有，不過輕一點。

　　“他有情想”，那麼他有情，對方是有情了，他有情，而且你想沒想錯。如果他是一個有情，你當它是一棵樹，你說打靶子，叭，打過去了，把他打死了，你怎麼辦呢？這個也不成根本罪，因爲你沒有起他有情想了。你想它是一個非情，一棵樹的話，那根本業道不成，但是殺人的罪不能說避免了，他給你殺掉了，他要報冤的，那他這個冤的業罪是免不了。“他有情想，頌言想”，他，第一個他是他有情，第二個想是他有情想，你也想到他是個有情，“他有情想也。他簡自想”，不是想的是自己，“有情簡非情想”，他是有情，也不是說他是一棵樹，或者他是一個塑像，你明明知道他是有情，以這樣的心，這樣的想，沒想錯，那麼這是構成根本業道的一個要素。

　　“于他作自身想，有情作非情想，殺皆非業道”，假使你搞錯了，以爲自己，怎麼搞錯自己呢？假使漆黑一片，你搞不清楚了，你想殺他的，把自己殺掉了，那麼你這個事情，不成業道。或者這個人你搞錯了，他倒是個有情，你當他不是有情，看錯了，那麼把他殺掉了，也不成業道，但是殺罪還是有了，不成業道而已。

　　第四，“作殺加行”，你要拿刀起動作，“至彼”，跑過去殺這個動作。

　　第五，“不誤而殺”，殺的時候沒有殺錯。“謂唯殺彼，不漫殺余。頌言殺字，一殺加行”，就是我們頌裏邊的“殺”，一個是殺的加行，一個是不誤殺，連下去不誤殺。這個殺有兩用的，一個是不誤殺，一個是殺，殺就是起動作，殺的動作。

　　那麼這個裏邊，這是五個條件具足，纔成殺罪。那麼其它的地方，就是說殺人，不管你誤不誤，你只要是把人殺掉了，殺人的罪都成立的，再加一個，他要加一個，加一個什麼？命終，對方命終了。沒有命終，他就沒有這個根本罪，命終了之後，那就根本罪。

　　問：剎那滅蘊，念念自滅，如何成殺？答：息風名生，依身心轉，若有令斷，不更續生，如滅燈光鈴聲，名殺，或複命根名生，斷命令不續名殺，謂以惡心，隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此非余，殺罪所觸。此上兩釋，不續名殺，應知殺者，但殺未來，過去已滅，現在不住，不可言殺生，但遮未來體用，不相續故，名爲殺。又解：若據斷體，唯是未來，若論衰用，亦通現在，謂令現蘊，無有勢用，引後蘊故婆沙論中，有此兩說。

　　下邊是一個理論性的問題。“剎那滅蘊，念念自滅，如何成殺”，我們說五蘊剎那剎那自己消滅的，你殺什麼東西啊？他本來自己會消滅的，你殺什麼，怎麼成殺罪呢？這個問題，不曉得你們怎麼回答了？

　　“答：息風名生，依身心轉，若有令斷，不更續生，如滅燈光鈴聲名殺”，這個我們前面有過的，我們前面在界品裏邊，能斫所斫這個東西，一個柴，本來是剎那…

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