..续本文上一页业道。就前身说，差一个；后来那个依止身出来，他也没起加行，那个也差条件，也不成业道。所以两边来说，都不能判成他是杀生的业道，都不能成。

　　这是第一个，虽然是杀，加行是起了，但是不成业道。

　　 己二 他杀成业道

　　从此第二，他杀成业道。论云：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？颂曰：

　　军等若同事　　皆成如作者

　　释曰：如军等中，若一人行杀时，众皆成业道，如亲作杀者，彼由同许，为一事故。

　　第二个，自己没有起加行，但是成业道，“他杀”，叫人家杀，或者并没有叫人家杀，是一起杀。下边就是讲这个问题。“他杀成业道”，你自己没有杀人，但是你这一伙人，他杀了人，你也是有杀人的罪。怎么是一伙呢？打仗时候，你跟这个部队出去，这个部队里杀一万个人，那么这一万人，你一枪也没打，你一个也没有杀，这一万人的命债你要负责的，因为你们是共同去杀的。

　　“他杀成业道。论云：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等”，或者打猎了，“于中随有一杀生时，何人得成杀生业道”，他说很多人，或者是成了个部队、军队，要去打仗，打怨敌，或者是打猎的，很多打猎的人要去打野兽的，那么这一队人出去之后，只有一个人杀了生，那么他们哪些人得杀生罪？假使其中有一个杀生了，假使打猎的，十个人去的，一个人打了一个野兽，那么什么人得罪呢？

　　“颂曰：军等若同事，皆成如作者”，“军等”，“等”就是打猎的，假使你们是同一目的去的，那么随便你哪一个人杀了生，全部都负责，都是一样的，都成杀生罪。

　　“释曰：如军等中，若一人行杀时，众皆成业道”，军等，或者是打猎的，只要一个人杀了生，所有的人全部都成业道。“如亲作杀者”，跟亲自杀的一样。“彼由同许，为一事故”，因为他们共同的是为一个目的，都是消灭敌人了，或者要打野兽了，都是同一目的去的，随便哪一个人下手，杀了生，其余的人统统都有这个业道，跟他同罪，一样的。

　　这个跟世间就有点差别。这不是佛定的，这是客观规律。你说一队打猎去了，一个人打死一个野兽，其他的人，他们都有业道，都要感报的。这个不是佛指定他要感报，事实上这个客观规律他都要感那个杀生的报。那么这就是跟我们人所定的罪就不一样了。人定的罪呢，那个动手的人负责，其他的同伙要轻一点，而在这个自然规律里看，一样的，只要你们是同一目的去的，随便哪一个杀了生之后，全部负责，都有个杀罪。那么杀一个是一个杀罪，杀两个、十个，乃至一百，就是一百个罪。所以这些我们要注意，就是要避免这些事情，不要去打猎。你说打猎，你混在里边，像六祖大师，那没有关系，他的目的不是去打野兽的，他也是逃避怨敌，他是躲在里边，那当然没有同罪。如果你参加他们的队伍，也是想打猎的，也想打野兽，那你就有罪，所以像这些里边，不要混进去好一些。

　　 戊五 明业道相

　　 己一 明杀

　　从此第五，明业道相。就中分六：一、明杀，二、明盗，三、明淫，四、明诳语，五、明离间等，六、明意业道。且第一明杀者，论云：今次应辨成业道相，谓齐何量名曰杀生，乃至齐何名为邪见？且先分别杀生相者。颂曰：

　　杀生由故思　　他想不误杀

　　“从此第五，明业道相。就中分六”，业道的相，那就是杀盗淫妄一个个给你讲了。下边我就说的，讲戒的东西就拿出来了。“一、明杀，二、明盗，三、明淫，四、明诳语，五、明离间等，六、明意业道”，十个业道，分了六项来讲。

　　“第一明杀者，论云：今次应辨成业道相”，怎么样子成业道，要几个条件？“谓齐何量名曰杀生”，到怎么样子的程度，可以叫杀生？“乃至齐何名为邪见”，那么杀生如此，到如何的程度，可以叫邪见？“且先分别杀生相者”，那么一个个来，先把杀生的相分别一下。

　　“颂曰：杀生由故思，他想不误杀”，五个条件成杀生的根本业道，少一个不成根本业道，那么这五个条件，下边就一个一个讲。

　　释曰：要具五缘，名杀生业道。一、由故思，起杀心也。二、于他有情，颂言他者，他有情也，他简自，自杀非业道，有情简非情，杀非情无业道。三、他有情想，颂言想者，他有情想也，他简自想，有情简非情想，于他作自身想，有情作非情想，杀皆非业道。四、作杀加行，谓持刀至彼。五、不误而杀，谓唯杀彼，不漫杀余。颂言杀字，一杀加行，二不误杀也。

　　“释曰：要具五缘，名杀生业道”，五个缘具足，杀生业道成功。那么少一个不成根本业道，成加行。

　　“一由故思”，第一个，“故思”，就是颂里边的“杀生由故思”，这是比较明显的，还有几个隐一点。故思就是说安心要杀，起杀的心了。你要是没有杀心，律藏上有的，一个木匠他在屋顶上工作，一不小心，一个锤子掉下去了，下边正一个人跑过，啪，一锤打在脑袋上，这大铁锤子，脑袋上一碰就完蛋了，打死了。但是他没有安心杀，有没有杀生的罪？你们想想看，他根本没有起杀人的心了，这是误伤。我们在世间上，也是不判杀人罪的，佛教里也是一样，这是没有杀生的罪。第一个要有故思，起杀的心，就是要把他杀掉，这个心起了。这才是第一个条件。

　　第二个，“于他有情”，就是颂里的“他”，“他”代表他有情。“他简自，自杀非业道”，就是要杀的话，就是他有情，其他的人。如果杀自己不成业道。为什么杀自己不成业道？还有一个，杀自己一般不会起瞋恨心，烦恼心不会很重，都是他迫得没有办法，才这样子，所以杀自己、自杀不是十恶业道。但是自杀有罪，还是杀罪，但不是根本的。

　　这个我们两方面都要强调，第一个，自杀不是根本杀罪，这个要分明，跟根本杀人家是不一样的。但是又反过来，不要说没有杀罪，没有根本业道就可以自杀，自杀也不行，也是很重的杀人罪，因为杀的是人。所以说我们绝对不提倡自杀，而且是要劝人家不要自杀，自杀有极大的罪。你如果是发了菩提心的人，自杀就是杀一个菩萨，那个罪就不得了。如果你是修密法的，修本尊的，那自杀就是杀本尊，那罪就更大。所以说自杀在佛教里是绝对不允许的，那么在世间上也不允许的，世间的法律也不允许自杀的。

　　这里就是说，要满足杀生业道，第二个条件就是他有情。杀的是他，“他简自”，这个他是说不是自己。“有情简非情”，如果杀一棵树，或者杀一个偶像，固然是人的样子，它是石膏做的，那也不成杀罪。“杀非情非业道”，杀非情，不是有情，不是十业道。但是有没有罪？你瞋恨的心，你假使以为窗外边一个塑像，他的影子照在窗上边，看过去像一个人，你本来要杀人的，你把它杀了，结果是个偶像，有没有杀罪？根本业道是没有，杀罪还是有，不过轻一点。

　　“他有情想”，那么他有情，对方是有情了，他有情，而且你想没想错。如果他是一个有情，你当它是一棵树，你说打靶子，叭，打过去了，把他打死了，你怎么办呢？这个也不成根本罪，因为你没有起他有情想了。你想它是一个非情，一棵树的话，那根本业道不成，但是杀人的罪不能说避免了，他给你杀掉了，他要报冤的，那他这个冤的业罪是免不了。“他有情想，颂言想”，他，第一个他是他有情，第二个想是他有情想，你也想到他是个有情，“他有情想也。他简自想”，不是想的是自己，“有情简非情想”，他是有情，也不是说他是一棵树，或者他是一个塑像，你明明知道他是有情，以这样的心，这样的想，没想错，那么这是构成根本业道的一个要素。

　　“于他作自身想，有情作非情想，杀皆非业道”，假使你搞错了，以为自己，怎么搞错自己呢？假使漆黑一片，你搞不清楚了，你想杀他的，把自己杀掉了，那么你这个事情，不成业道。或者这个人你搞错了，他倒是个有情，你当他不是有情，看错了，那么把他杀掉了，也不成业道，但是杀罪还是有了，不成业道而已。

　　第四，“作杀加行”，你要拿刀起动作，“至彼”，跑过去杀这个动作。

　　第五，“不误而杀”，杀的时候没有杀错。“谓唯杀彼，不漫杀余。颂言杀字，一杀加行”，就是我们颂里边的“杀”，一个是杀的加行，一个是不误杀，连下去不误杀。这个杀有两用的，一个是不误杀，一个是杀，杀就是起动作，杀的动作。

　　那么这个里边，这是五个条件具足，纔成杀罪。那么其它的地方，就是说杀人，不管你误不误，你只要是把人杀掉了，杀人的罪都成立的，再加一个，他要加一个，加一个什么？命终，对方命终了。没有命终，他就没有这个根本罪，命终了之后，那就根本罪。

　　问：剎那灭蕴，念念自灭，如何成杀？答：息风名生，依身心转，若有令断，不更续生，如灭灯光铃声，名杀，或复命根名生，断命令不续名杀，谓以恶心，隔断他命，乃至一念应生不生，唯此非余，杀罪所触。此上两释，不续名杀，应知杀者，但杀未来，过去已灭，现在不住，不可言杀生，但遮未来体用，不相续故，名为杀。又解：若据断体，唯是未来，若论衰用，亦通现在，谓令现蕴，无有势用，引后蕴故婆沙论中，有此两说。

　　下边是一个理论性的问题。“剎那灭蕴，念念自灭，如何成杀”，我们说五蕴剎那剎那自己消灭的，你杀什么东西啊？他本来自己会消灭的，你杀什么，怎么成杀罪呢？这个问题，不晓得你们怎么回答了？

　　“答：息风名生，依身心转，若有令断，不更续生，如灭灯光铃声名杀”，这个我们前面有过的，我们前面在界品里边，能斫所斫这个东西，一个柴，本来是剎那…

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