..续本文上一页灭的，你这么砍下去，它本来是灭的，你砍什么呢？这个砍是什么意思呢？这个前面就讲过那个意思，跟这里杀的意思差不多的，以剎那灭的观点来解释这个问题，就是这样子解释的。他说“息风名生”，我们的风息就是生命了。这个生命风息，“依身心转”，依了我们的身，依我们的心而生起的。假使你把它的风息断掉，那么就不生了，“不更续生”，这样子就杀了。“如灭灯光铃声”，灯光，本来是亮的，你把它灯光灭了，灯光你不要去把它灭掉，它剎那灭，但是你把它后面那个灯焰，它要燃起来的灯焰，不给它燃了，这个灯光就没有了。铃声，铃声的声音也是剎那灭的，但是你把它铃声按住，声音也就没有了。这是第一个讲法。

　　“或复命根名生，断命令不续名杀”，前面是息风名生，后面是命根名生，大概一样的，把它断掉，不连续下去，叫杀。“谓以恶心，隔断他命，乃至一念，应生不生，唯此非余，杀罪所触”，就是说本来一切法，一个人他的五蕴剎那生灭的，你杀什么呢？这个成杀罪在哪里成立呢？我们说就是命也好，息风也好，这个生命，他本来依这个身体，他剎那剎那灭，又剎那剎那生，他前一剎那灭掉，他自己灭掉的，后一剎那他要生，他生的缘，你给他坏掉了，那么你这个就是杀了。所以说杀并不是像我们所了解的就是活活地把他杀掉，实际上他本来是自己要灭的，剎那灭的，他灭了之后还有生的因缘，他还要生，剎那生灭、剎那生灭。第一剎那灭，他自己灭掉，后一剎那他要生，你把他生的缘去掉了。本来我们说，依靠身心，他的命也好，他的风息也好，依这个身心来转的，你把他身心搞坏了，他的命或者是风息，他要生的时候，他依靠他生的嘛，他依靠的东西坏掉了，他生不起来，那么这就叫杀。

　　“此上两释，不续名杀”，这两个解释，性质一样的，“不续”，他本来还是相续的，相似相续生下去的，他还要生，你不给他继续下去了，这个就叫杀。

　　“应知杀者，但杀未来”，这个很巧妙的，不是杀现在，也不是杀过去，杀未来。未来没有怎么杀呢？就是杀未来，未来要生的东西你不给他生出来，这就是叫杀了，所以杀是杀他的未来。所以这些解释，你如没有点哲学的头脑，人家说你在开玩笑：什么杀未来，未来东西还没来，怎么杀呢？就是杀未来，有部的思想蛮深刻的。

　　“过去已灭”，灭都灭掉了，你怎么杀他呢？用不着杀。“现在不住”，自己剎那剎那生灭，自己会消灭的，不安住的，你也无所谓杀，“不可言杀”，过去、现在都不能叫杀，不能称杀生。“但遮未来体用”，但是未来他要再生的时候，你不给他生了，这才叫作杀，所以说杀是杀未来，但遮未来的体用。“不相续故”，本来他还要继续生的，因为你把他身体破坏了，他不能继续地再生起来，这个就叫作杀。所以说未来的体不给它再相续而生起的话，这就叫杀，所以杀是杀未来。

　　这个问题，如果跟以前没有学过《俱舍》的说，他不晓得你说啥东西，他说你疯了，实际上一点也不疯，这个道理很深刻，你真地讲起来，就是那么回事情。

　　“又解：若据断体，唯是未来，若论衰用，亦通现在”，从体来说，他的体把它断掉，这是未来，未来要生的体把它断掉了，不给它生了，这是未来。假使你说用，现在的作用把它衰败下去，那么也通现在。“谓令现蕴，无有势用，引后蕴故”，现在这个五蕴，没有力量再生起后头的五蕴，那么这个现在也带到一些，但是主要还是未来。

　　那么这是有部的剎那灭的体系里边的解释。所以我们说，一部有一部的体系，它是主张剎那灭的，决定要这样子解释杀，才是统一的，没有自己相违。如果你把通常的杀的概念，用到剎那灭的体系里边去，那就自己成矛盾，不成一个体系了。所以说我们研究一个宗派，一定要把体系抓住，这样子你这一宗是完整的。我们这个录音机也好，什么机器也好，再小、再差，那怕是国产品，只要你是体系完整的，都能起作用。体系不完整的，再你是进口货，什么名牌，只要你体系是乱的，没有按了线路装的，一点作用都不起。

　　所以说学法这一点要抓住，你费了很大的辛苦，得了很多的资料，零件弄了不少，结果兜拢来没有一个体系，什么作用都不起，你白辛苦一阵。所以说学法还是要智慧，没有智慧抓不到体系，你是白干了。当然这个白干，不是说什么都空置了，你那么多零件，碰到一个有智慧的人，给你凑起来，还可以造个机器，但是你没有智慧，你凑不起的，对你来说是白干的，你以后只有碰到善知识，给你凑拢来，那么你现成的资料也可以兜一个机器。但是你没有这个善知识，自己又没有这个智慧的话，你那么多资料对你说毫无用处。所以说有的人尽量要这个书、那个书，什么都要，房间里最好书堆在里边，自己泡在书里边，以为这样子智慧就如海了。没有体系的话，智慧没有如海的，反而弄得矛盾百出，学到后来，自己把自己都搞不清楚，甚至于反对佛教都有的。他想不出道理了，怎么一会儿这么说，一会儿那么说。他就抓了一些偏见，以自己的解释来解释，说佛教是矛盾的，佛教是乱，好象是根本没有体系的，是东凑西凑凑起来的，什么什么，什么乱说话都来了，还自以为高明。所以说你自己不要相信自己，自己是烦恼统治，决定要相信一个有智慧的人，有智慧的人就是佛，那么他等流下来的祖师，就是这一些人。所以我们要传承也是这个意思，传承就是他师承一个个教下来的，他毕竟有佛的气味。

　　这个故事我们可以讲一下，在《三皈依观》里边有这个，就是传承的意思。有一个钦差大臣，他到云南去。到云南去呢，这个人的身体，在云南的水土不服，那是尽害病。他这个事情不去呢，任务完成不了，去，尽害病怎么办呢？有人就给他想个办法，把他家乡的水，拿一口袋嘛。他们以前是没有汽车什么了，装个皮口袋用马驮起。那个时候的路程呢，没有汽车了，没有飞机了，这是走一天的路程，到了一个站口，一个驿了，这叫作驿口，那个地方，你把马放下，把水就倒在那里的井里边，然后把倒了家乡水进去的井里的水再弄一口袋，再往前跑。就是家乡水不换的话，要臭的了。那么到一个站把水倒在井里，然后把有家乡水混进去的水，装一口袋，驮马上再走一天。再走一天，再到第二个站口，又把水倒下去，再把里边的新鲜水跟那个掺杂的原来的水，再拿一口袋，再背上去。你想，从当时的京城跑到云南的昆明，那有好多远呢

　　不晓得要几个站口了。那么这个水呢，倒下去、拿出来、倒下去，那家乡水的味道淡得不得了。但是就是这个水，那个钦差大臣吃了，水土毛病就没有了，因为家乡味道还有一点。

　　这个什么意思呢？就是说祖师虽然一代代传下来，很远很远了，是不是佛的本身气味都没有了呢？还有一点，它还起作用。经过那么多换了水的话，他一吃，水土毛病就会好，那就是说有传承的，师父一代代传下来，师父跟弟子不一定完全一样，但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，你这个水土病就会好的。所以传承的这个师承就是有这个作用。那么简单的话，就是说一根电线了，一根铜丝或者一根铁丝，什么铁夹子，没有什么高的价值，但是这个电线没有断，通电源的，这个就不一样了。你再高级的，金的丝也好，什么丝也好，你没有通电源，你还是一根线了，开不了机器的。这个线虽然差，哪怕是个铁锈的，锈了的铁丝，但是它有电源的，从他一直到师承，到释迦牟尼佛，没有断的，他电源开过来了，机器就开得动，所以不要轻视了，这是传承的意思。

　　那么现在这里就是说，有部的杀是以这样子的理论讲好了。“婆沙论中，有此两说”，《毗婆沙》里边，这两个说法同时并列，那就都可以采用了，一个就是说杀未来，一个说现在也有一些作用，把他现在的作用，能够后引的力量把它衰败了，那么对现在说也有作用。

　　 己二 明盗

　　从此第二，明盗。论云：已分别杀生，当辨不与取。颂曰：

　　不与取他物　　力窃取属己　

　　“从此第二明盗”，偷盗。“论云：已分别杀生，当辨不与取”，不与取就是偷盗。不与取这个名字，是印度的原文。我们中国的偷盗，当然，意思跟不与取差不多，实际上，我们在办公室里边，把公家的东西用了，不算偷盗嘛，但是不与取，因为人家没有给你用，你怎么用了呢？如果你的办公用品是规定你好用的，那是没话说；不是你用的东西，人家也没有叫你用，你去用了，不与取成功了，看看不是偷盗，就是不与取。所以说不与取这个名字我感到好，人家没有给你，你拿了，就是不与取，就是偷盗，盗罪就成立。

　　“不与取他物，力窃取属己”，这里摆了两个条件，一个是他的东西，你用暴力或者用偷的方式拿来，属于自己了，那么就是盗罪。但是这里列了几个，前面那个有了，他这里略了，就是说故思，有那个偷的心，就是要偷，这个心有了，起了这个心。如果你搞错了，把人家东西拿来，假使有很多人在考试的时候，每一个人有钢笔了，你旁边那个人的钢笔跟你差不多，他放在桌子上，他没有注意，你自己的笔掉在地下了你不知道，以为这个笔就是你的，把它拿起了。你考好了走掉了，把笔口袋一插。他没有笔了，糟糕，你偷东西？偷不偷啊？不能算偷，当然了，是不好了，是不道德了，但是偷的业道是没有的，因为你没有想到是他的东西，你当自己东西拿走了，偷的心没有。一是故思，就是有偷的心，这是前面有了，这里就略了。还有一个是他物想，他物，他的东西，你也知道是他的东西，如果他的东西你当自己的，就刚才我们举那个喻，这个笔差不多，你以为是自己的，那少一个条件，根本业道不成。现在你也知道是他的，东西是他的，你心里没有搞错，那么这样子，业道就成就…

《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…