释曰：前颂不误、故思及想，此三流至后门，更不重说。盗具五缘：一、由先发起欲盗故思，从前流来；二、于他物中，自盗非业道；三、起他物想，自物想非业道，第三想缘，从前流来；四、或力或窃，起盗加行。五、不误而取，令属己身。属己颂有，不误前来。具此五缘，方成业道。
“释曰：前颂不误故思及想，此三流至后门”，前面那个颂里边，有一个故思，不误，一个想，这个一直等流下去，以后每一个业道都有这三个意思在里边，所以他就不重复了。那么这个颂里边，当然也有这三个了，一个是故思，要偷的想，故意要偷了，安了心偷的；一个是没有搞错，偷的东西就是要偷这个，没有错；第三个就是，是他的东西这个想也没有想错，这个加进去，再加上两个条件，东西是他的，那么你偷的加行就是用力或者是偷偷地窃。“属己”，偷来了，属于自己的了，那就是成盗罪。那么前面这三个，故思、不误、跟想，因为前面讲过了，一直等流下来，所以后边就不说了，“更不重说”。
“盗具五缘”，偷盗也是五个缘成根本罪，业道。
“一由先发起欲盗故思”，故思前面有，这里颂没有，但是意思还是要摆进去的，就是先起发一个偷的心——“我今天想偷一个什么东西”，就是安心要偷，这是故思。
第二，“于他物中，自盗非业道”，于他物，这个他物里边，要起他的想。(95A)那么这个为什么要说他物呢？偷自己的东西，不是业道。假使想偷东西，结果偷错了，偷了自己的东西，那成不成业道啊？那当然不成业道，自己的嘛。
那么还有他物想，虽然是他的东西，你想到是自己的，那也不成业道。“起他物想”，也想到，这是人家的东西，这么你去偷，业道的缘才够。所以“自物想非业道”，如果这个东西你当了自己的东西拿过来用了，这个不能算业道，因为没有他物想；即使人家的，你弄错了，以为是自己的，那也不成业道。“第三想缘，从前流来”，想这个缘，第三个缘，是从前面等流过来的，这里是颂里没有摆。
第四，“或力或窃，起盗加行”，起偷盗的加行，就是偷盗的动作了，或者是暴力抢过来，或者是偷偷地偷过来，这两种都是偷盗的方式，那么是加行。
最后，“不误而取”，就是说，是偷那个东西没有错；取，拿过来了，属于我的了。在其它的书里边就是说，只要离开本处，这些东西本来摆在这里的，你以偷的心，也起加行，也想到是人家的东西，这是人家东西。假使我说这个表，你先有这个心要偷：这个表好，它又会闹又看时间，又很方便，又小，要偷。你知道这不是你的，是人家的，同时你也没想错，没有想到自己的。那你偷偷地，人家不注意的时候把它拿过来了。拿过来，只要离开了本处，这么动好了，人家发现了，你就放好没有动了，已经偷盗成了，离开本处就已经成了盗罪。所以说不一定是拿走了，只要离开原来的地方。这个蛮严重的，所以说盗戒易犯，盗戒是很容易犯的，这个特别要注意。弘一律师特别有一本关于盗戒的书，很薄一本关于盗戒的，专门讲盗戒，因为盗戒是很容易犯的，一不注意就犯了的。“或力或窃，起盗加行”。“不误而取”，取了，属于自己了，那就是成盗罪的根本业道。“令属己身，属己颂有，不误前来”，“属己”这是颂里边有，“不误”，前面等流过来的，没有偷错。
“具此五缘，方成业道”，具五个缘才成业道。反正这里都有一个不误，而其他的书里边，只要人家的东西你偷过来，离开了本处，是安心偷的，也是起了方便的，价值是五钱以上的，就是根本罪，根本业道。
己三 明淫
从此第三，明淫。论云：已辨不与取，当辨欲邪行。颂曰：
欲邪行四种 行所不应行
“从此第三，明淫。论云：已辨不与取，当辨欲邪行。颂曰：欲邪行四种，行所不应行”，欲邪行有四种，他做了一些不应当做的事情，有四种，这个做了之后，就属于邪淫。哪四种？
释曰：总有四种，行不应行。一、于非境，谓行他妻，或父或母，或父母亲，乃至或王所守护境。二、于非道，谓行自妻口及余道。三、于非处，谓于寺中、制多、迥处。四、于非时，谓怀胎时、饮儿乳时、受斋戒时，设自妻妾，亦犯邪行。
“释曰：总有四种，行不应行”，有四种事情不能做的，一做都属于邪淫。
第一，“于非境，谓行他妻，或父或母、或父母亲乃至或王所守护境”，这个里边，你们句点不要搞错。一是淫他妻，这个他妻，或者父母所守护，或者父亲守护，或者母亲守护的，或者是国王所守护的，总之不是你自己的人，不是你自己的妻子，跟她这样子的人起淫欲的动作，那就是邪淫。非境，这是属于第一个，不是境，不是你的对象。
第二，“于非道，谓行自妻口及余道”，非道。非境就是对象，人了。这个人是自己的配偶，那就不犯邪淫。除此以外，不管她是有父母管的，或者有母亲单个管的，或者是父亲单个管的，或者是她丈夫管的，乃至是什么人都没有管的，是国王的，这个国家里边的公民，她属于国王管的，那么你侵犯她，都有邪淫罪，这是非境。第二个非道，非道就是说，即使你自己的妻子，但不是那个道，也是犯邪淫。不是道，就是大便道、口了，你在口里边或者大便道行淫的话，即使自己的妻子，也是邪淫。
第三，“于非处”，地方不对头。“谓于寺中”，寺院里边。制多是塔。迥处，有鬼神的那些地方，很远的旷野地方。这些地方不应淫欲的，哪怕你自己的妻子，也是邪淫。
第四，“于非时”，不是那个时候。什么时候？“谓怀胎时，饮儿乳时，受斋戒时”，受八关斋戒的时候。“设自妻妾，亦犯邪行”，像这些东西，就是自己的妻子，尚且是邪淫，那么人家的妻子更不要说了。所以说第一个非境，这是限制于自己妻子，其他的人都不能犯；而下面三条，非道、非处、非时，即使自己的正式配偶，你犯了这三条，也是邪淫，当然是要轻一点。
于苾刍尼，行非梵行，一解从国王边得罪，不忍许故，第二解、于自妻妾，受斋戒时，尚不应犯，况出家者，举重况轻，但有侵陵，成邪行罪。若犯童女，于所许处得罪，未许他者，于能护人，此及所余皆于王得。
“于苾刍尼，行非梵行”，这是对哪个有罪？苾刍尼出家了，她已经脱离家庭，父母也不管了，丈夫也没有，不管她了，那么从哪个得罪呢？
“一解，从国王边得罪，不忍许故”，第一个解释。论师各式各样的解释，第一种解释，从国王边得罪，因为你违背王法，你不能侵犯苾刍尼的，这是国王边得罪。
“第二解，于自妻妾，受斋戒时，尚不应犯，况出家者，举重况轻，但有侵陵，成邪行罪”，第二个讲，不要在国王面前的，因为她身上有戒的。你自己的妻子受了八关斋戒的时候，你跟她淫欲，已经是犯了罪，何况她受了三百四十八(条苾刍尼戒)，那么大戒的苾刍尼，你犯了之后，这个罪更重。所以说，你侵犯她的戒，那就成罪，不一定要对国王。
再一个，“若犯童女”，假使童女，就是女孩子还没有嫁人的，那么你侵犯了她之后，“于所许处得罪”，假使她已经配给人家，已经定了婚的，那么对那个对面的对象，那个地方你得罪。如果没有许人的，那么她的父母，那个管她的人，从那边得罪。
“此及所余”，这些人，或者其他的没有说的，王面前都得罪。凡是他国王所管的人，你侵犯她了之后，在国王面前，都犯了邪淫罪，(犯)王法，都有罪，这是邪淫。
那么下边，妄语，虚诳语，他讲得就比较多了。今天我们很迟才开始讲，还要再讲下去，虚诳语先讲一段。后来这个见闻觉知比较长了，我们想摆了明天讲，虚诳语前面的一个先讲一下。
己四 明诳语
庚一 明诳语
从此第四，明诳语。一、明诳语，二、明见闻等。且第一明诳语者，论云：已说欲邪行，当辨虚诳语。颂曰：
染异想发言 解义虚诳语
“从此第四，明诳语。一明诳语，二明见闻等”，第一个是明诳语，第二个见闻觉知。因为讲到诳语，一定要把见闻觉知讲一讲。因为虚诳语就是不见言见，不闻言闻，不觉言觉，不知言知，这样子口是心非的，这叫诳语。但是什么叫见，什么叫闻，什么叫觉，什么叫知？那你必须要交待清楚不可，这第二科就交待这个问题。
邪淫的事情，我们在这里讲了，所以说你们以后碰到居士，他受五戒的，应当把这个事情也要告诉他们，你不要说五戒，自己的妻子就不犯邪淫，你乱搞的话，同样是邪淫。当然了，我们讲的时候要严肃了，不要嘻嘻哈哈地开玩笑，有些女居士不要随便、不尊重的方式说，那就不好。假使男居士，那也要郑重地说。像这些是犯戒的事情，都是众生的烦恼所现的一些现象，应当感到羞耻。因为什么呢？自己虽然出家了，但也是从凡夫来的，烦恼没有断掉，这些事情都是凡夫的罪根子，讲的时候要端肃，这是海公上师的传承，不能轻笑了，或者以不庄重的方式来讲，那是不行的，讲这些要很严重的端肃的情况之下才能讲。
“已说欲邪行，当辨虚诳语。颂曰：染异想发言，解义虚诳语”，染，染污心。异想，想的跟心不一样，就是说你明明看到的说没有看到，你有另外一种不正直的想，知道是看到说没有看到，想是跟事实不一样的，这个想。“发言”，说了话了。“解义”，对方了解你的话，这个虚诳语。不误，还有一个条件，前面有，这里没有说了。
释曰：要具四缘，成诳业道：一、于所诳境界，异想发言，谓见言不见等；二、所诳者，解所说义，相领会也；三、起染心；…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…