..续本文上一页四者不误。前三颂有，不误前来。若所诳者，未解言义，杂秽语摄，非诳业道。

　　虚诳语的因缘，成虚诳业道有四个缘。“一、于所诳境界，异想发言”，你所说的谎话，那个事情，“异想发言”，就是你说的话跟你的想不符合的，你心里想的是看到的，你说没有看到，你实在是听到的，你说没有听到，想跟说两个异、不一样。那么你发言的话跟你的想是不一样的，这样子发言就是一个条件，第一个条件。

　　第二，“所诳者，解所说义”，对方听了你的话之后，不一定相信你的话，只要他懂你的话好了，罪就有。“相领会也”，你所说的意思他懂了。

　　第三，“起染心者”，起染污心，这个染污心就是欺骗的心，这个是烦恼心，就是打诳语的心。你没有打诳语，说错了，这个不能说你打诳语。你假使是口误，人家问你看到没有？你自己也稀里糊涂，噢，看到了，看到了，心里没有想到这是没看到，说错的，那个不能算打诳语。这是染污心，有打诳语的心。

　　第四，“不误”，就是这个话，没有说错。

　　“前三颂有，不误前来”，一、二、三，三个缘，第一个就是“所诳境界，异想发言”，解所说义，起染污心。染，这个颂词都有，染在第一个字，异想发言第二个，在第一句；这第二句来看解义。这三个条件，三个缘，这个颂词里有。那么还有不误，说的话没有说错，这个前面等流下来的。那么这样子四个缘具足，虚诳业道就成功。

　　“若所诳者，未解言义，杂秽语摄，非诳业道”，假使对方不知道你说什么话，他不了解，你说了一片，他不懂，那么这个虚诳的罪没有，是不是没有罪？有罪，虽然不是虚诳语，是杂秽语。他不懂是杂秽语，他懂了，是虚诳语，反正你犯一条。

　　怎么叫异想发言？我们把前面的那一段，先念掉它。

　　 庚二 明见闻等

　　从此第二，明见闻等。论云：经说诸言，略有十六，谓于不见、不闻、不觉、不知，言实见等，或于所见、所闻、所觉、所知中，言不见等，如是八种，名非圣言；若于不见，乃至不知，言不见等，或于所见，乃至所知，言实见等，如是八种，名为圣言。何等名为所见等相？

　　“从此第二，明见闻等”，见闻觉知，等就是觉知。“论云：经说诳言，略有十六”，经里边说打虚诳语有十六种。他就把经里的话先引一道。“谓于不见、不闻、不觉、不知，言实见等”，不见的说见，说我实在看到的；不闻的，说我实在闻到的；不觉的，说我实在觉到的；不知的，说我实在知的，这个就是虚诳语。“或于所见、所闻、所觉、所知中，言不见等”，那么他明明看到的，说我没看到；明明听到的，说我没有听到；明明觉到的，说我没有觉到；明明知道的，说我不知道，这个也是一类。这八种，“名非圣言”，圣者不会说这些话的，这非圣言。

　　“若于不见，乃至不知，言不见等，或于所见，乃至所知，言实见等，如是八种，名为圣言”，不见就是不见，不知说不知，乃至见说见，知说知，这个是圣言，圣者是如实语，这样如实见的，就是见到。

　　那么这里边就是说，凡是打虚诳语的，非圣言的八种里边，总是一种，或多或少总是属于非圣言的。那么十六种，就是八种是非圣言，八种是圣言，那么虚诳语就在十六种言里边的前面八种。

　　下边就要辨，什么叫所见、所闻、所觉、所知。见闻觉知这个话，我们听得很多，什么叫见闻觉知？下边要广辨。所以这些资料我感到很可贵，你查字典，不一定查得那么仔细。什么叫见闻觉知？这里讲了，至少有两个解释，还有第三个解释，反正这个很可贵。那么今天因为时间到了，我们就讲到这里。

　　第八十六讲

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到虚诳语，前面一段讲过了。“染异想发言，解义虚诳语”，虚诳语的条件，就是四个缘，第一个是异想发言，见言不见，不见言见；第二个是对方懂你说的话；第三有染污心，有欺骗的心；第四不误，没有说错，没有搞错。

　　那么这个里边就是说，虚诳语，“异想发言”里边就是不见言见，见言不见，那后边就讲了十六句，这十六句里边，八句是非圣言，就是虚诳语，下边八句就是圣言，如实的，见的就是见，不见的就不见。

　　那么下边就是见闻觉知，我们说了见闻觉知，什么叫见闻觉知？这个需要解释一下。他说，“如是八种，名为圣言，何等名为所见等相”，见闻觉知，它的相是什么？这个，我们要把它辨一下。

　　 “颂曰：由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻知觉”，眼睛看到的、证到的，所见。耳朵所证到的(什么证呢？就是现量)，叫所闻。意识所证到的，叫所知。鼻、舌、身三个所证到的，叫觉。这是见闻觉知，就是这么分。这是第一个解释，那么下边还有其它的解释。

　　释曰：若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也。颂言余三者，即鼻舌身三识也。色声及法，皆通三性，唯香味触，是无记性。谓无记性，如死无觉，故能证者，偏立觉名。

　　“释曰：若境由眼识所证”，眼睛亲自证到，就是看到的。“谓色是也”，就是说眼睛所证的叫所见，所见的什么？就是色，色境。

　　 “若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也”，耳朵亲自听到的，那就是说所闻，所闻的什么？就是声音。

　　那么意识所证到的。“若境由意识所证，名为所知”，就是法境，意根对的境就是法，意识所能够证到的，就是所了别的，就是法境，叫所知。

　　那么另外的鼻舌身三个识所证的境界，“名为所觉”，所觉的就是香味触，鼻子所证到的是香，舌所证到的是味，身所证到的是触。

　　所以这个见闻觉知拿六根来分，见是眼所证，闻是耳所证，知是意识所证，觉就是鼻舌身三个所证。

　　 “颂言余三者，即鼻舌身三识也”，眼耳意六个识里边，眼识，耳识，意识讲完，余三个，那就是鼻舌身，所以说余三，就是指这鼻舌身三个识。

　　 “色声及法，皆通三性，唯香味触，是无记性，谓无记性，如死无觉，故能证者，偏立觉名”，这里就是说，为什么眼耳意，它是各一个名，眼所证的叫见，耳所证到的叫所闻，意识所证叫所知，而鼻舌身为什么把它合起来？它原因就是说，前面的三个识所证的境，是通三性，有善、有恶、有无记，而鼻舌身所对的境，就是香味触，一般都是无记的，所以说把三个把它合起来，有相同的地方。另外一个，那么既然相同的，把它合起来了，为什么叫所觉呢？无记心，它这个力量很弱，没有什么警觉性，所以说跟死无觉，好象死一样没有知觉的，那么你能够证到它的，那就叫觉。

　　所以说它这三个东西合起来，因为它们都是证的无记性，而无记是没有觉，那么它证到它，就叫觉。所以他所觉的名字，也这么安立的。这是有部的说法。

　　依经部宗，若是五根，现量所证色等五境，名为所见；若是从他传闻六境，名为所闻；若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉；若意现量证得六境，名为所知；于五境中，一一容起见闻觉知四种言说，于第六境，除见有三解云：第六境者，谓法境，无见，有闻觉知三也。意识名现量者，从五识后，亲起意识，所证五境，定中意识亲证六境，名现量意识也。

　　那么下边经部的看法不同。“依经部宗，若是五根，现量所证，色等五境，名为所见”，经部宗的见闻觉知，它的范围跟有部不一样了。他说这个境，假使五根，五根，眼耳鼻舌身了，现量所证。现量是现前，当前显现，这个现量的意思。当前就是东西就在面前，时间是现在，东西是显现的，不像茶杯里边摆的东西，你看不到，它现在外边的。这个现量的现有三个意思，那么这个现量所证的，就是不加那些虚妄分别的，直接地根境相应产生那个，这叫所见。不管眼睛、鼻子、耳朵，都叫所见。

　　 “若是从他，传闻六境，名为所闻”，不管你色声香味触法，只要是从他那里听来的，那么圣教量也是，从佛讲的，这样子来的，不是自己亲自证到的，那么叫所闻。不管你是眼睛看到的，耳朵听到的，都叫所闻。

　　 “若运自心，以种种理，比度所许，六境名为所觉”，前面的五根是现量，那么是从他的传闻，是圣教量，或者是教量，佛教里边就是圣教量，那么从自己，用心思，用种种道理推度出来的这个六个境，比量。这是三个量，一个是比量。自己推度出来的，那么这个六境，不管你是色声香味触法，都叫所觉，就是用自己的心，用种种道理把它推论出来的，比量得到的。

　　 “若意现量，证得六境，名为所知”，意识的现量境，前面讲的眼耳鼻色声，这个五根的现量境，所得到的是所见，而意识的现量境叫所知。第六意识，它有现量境的，就是亲自证到的，现前、当下不带这个分别心的那些，这是所知。

　　那么它的解释，见闻觉知，也是跟有部不一样。所以说我们又看到了，所以说你说的经部的，要经部的义来解的，有部的有部解的，你把有部的解经部，经部的解有部的，就不对头了。一个说所见是眼根，眼识所证的；一个说眼耳鼻舌身五根的现量境叫所见，要把这两个东西，把经部的拿到有部去，不是要出矛盾吗？把有部的拿到经部来，也不是讲不通了吗？所以说这个学法一定要有系统、有体系，要没有体系的话，就是一团糟了。有的人自以为拿了本字典，请了很多书，什么书都要，拿了去，自以为可以做大法师了，不行的了，你没有传承，你自己搞，乱七八糟一大堆都是零件，什么机器也配不来的。

　　 “于五境中，一一容…

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