..續本文上一頁四者不誤。前叁頌有，不誤前來。若所诳者，未解言義，雜穢語攝，非诳業道。
虛诳語的因緣，成虛诳業道有四個緣。“一、于所诳境界，異想發言”，你所說的謊話，那個事情，“異想發言”，就是你說的話跟你的想不符合的，你心裏想的是看到的，你說沒有看到，你實在是聽到的，你說沒有聽到，想跟說兩個異、不一樣。那麼你發言的話跟你的想是不一樣的，這樣子發言就是一個條件，第一個條件。
第二，“所诳者，解所說義”，對方聽了你的話之後，不一定相信你的話，只要他懂你的話好了，罪就有。“相領會也”，你所說的意思他懂了。
第叁，“起染心者”，起染汙心，這個染汙心就是欺騙的心，這個是煩惱心，就是打诳語的心。你沒有打诳語，說錯了，這個不能說你打诳語。你假使是口誤，人家問你看到沒有？你自己也稀裏糊塗，噢，看到了，看到了，心裏沒有想到這是沒看到，說錯的，那個不能算打诳語。這是染汙心，有打诳語的心。
第四，“不誤”，就是這個話，沒有說錯。
“前叁頌有，不誤前來”，一、二、叁，叁個緣，第一個就是“所诳境界，異想發言”，解所說義，起染汙心。染，這個頌詞都有，染在第一個字，異想發言第二個，在第一句；這第二句來看解義。這叁個條件，叁個緣，這個頌詞裏有。那麼還有不誤，說的話沒有說錯，這個前面等流下來的。那麼這樣子四個緣具足，虛诳業道就成功。
“若所诳者，未解言義，雜穢語攝，非诳業道”，假使對方不知道你說什麼話，他不了解，你說了一片，他不懂，那麼這個虛诳的罪沒有，是不是沒有罪？有罪，雖然不是虛诳語，是雜穢語。他不懂是雜穢語，他懂了，是虛诳語，反正你犯一條。
怎麼叫異想發言？我們把前面的那一段，先念掉它。
庚二 明見聞等
從此第二，明見聞等。論雲：經說諸言，略有十六，謂于不見、不聞、不覺、不知，言實見等，或于所見、所聞、所覺、所知中，言不見等，如是八種，名非聖言；若于不見，乃至不知，言不見等，或于所見，乃至所知，言實見等，如是八種，名爲聖言。何等名爲所見等相？
“從此第二，明見聞等”，見聞覺知，等就是覺知。“論雲：經說诳言，略有十六”，經裏邊說打虛诳語有十六種。他就把經裏的話先引一道。“謂于不見、不聞、不覺、不知，言實見等”，不見的說見，說我實在看到的；不聞的，說我實在聞到的；不覺的，說我實在覺到的；不知的，說我實在知的，這個就是虛诳語。“或于所見、所聞、所覺、所知中，言不見等”，那麼他明明看到的，說我沒看到；明明聽到的，說我沒有聽到；明明覺到的，說我沒有覺到；明明知道的，說我不知道，這個也是一類。這八種，“名非聖言”，聖者不會說這些話的，這非聖言。
“若于不見，乃至不知，言不見等，或于所見，乃至所知，言實見等，如是八種，名爲聖言”，不見就是不見，不知說不知，乃至見說見，知說知，這個是聖言，聖者是如實語，這樣如實見的，就是見到。
那麼這裏邊就是說，凡是打虛诳語的，非聖言的八種裏邊，總是一種，或多或少總是屬于非聖言的。那麼十六種，就是八種是非聖言，八種是聖言，那麼虛诳語就在十六種言裏邊的前面八種。
下邊就要辨，什麼叫所見、所聞、所覺、所知。見聞覺知這個話，我們聽得很多，什麼叫見聞覺知？下邊要廣辨。所以這些資料我感到很可貴，你查字典，不一定查得那麼仔細。什麼叫見聞覺知？這裏講了，至少有兩個解釋，還有第叁個解釋，反正這個很可貴。那麼今天因爲時間到了，我們就講到這裏。
第八十六講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到虛诳語，前面一段講過了。“染異想發言，解義虛诳語”，虛诳語的條件，就是四個緣，第一個是異想發言，見言不見，不見言見；第二個是對方懂你說的話；第叁有染汙心，有欺騙的心；第四不誤，沒有說錯，沒有搞錯。
那麼這個裏邊就是說，虛诳語，“異想發言”裏邊就是不見言見，見言不見，那後邊就講了十六句，這十六句裏邊，八句是非聖言，就是虛诳語，下邊八句就是聖言，如實的，見的就是見，不見的就不見。
那麼下邊就是見聞覺知，我們說了見聞覺知，什麼叫見聞覺知？這個需要解釋一下。他說，“如是八種，名爲聖言，何等名爲所見等相”，見聞覺知，它的相是什麼？這個，我們要把它辨一下。
“頌曰：由眼耳意識，並余叁所證，如次第名爲，所見聞知覺”，眼睛看到的、證到的，所見。耳朵所證到的(什麼證呢？就是現量)，叫所聞。意識所證到的，叫所知。鼻、舌、身叁個所證到的，叫覺。這是見聞覺知，就是這麼分。這是第一個解釋，那麼下邊還有其它的解釋。
釋曰：若境由眼識所證，名爲所見，謂色是也。若境由耳識所證，名爲所聞，謂聲是也。若境由意識所證，名爲所知，謂法境。若境由鼻舌身叁識所證，名爲所覺，謂香味觸也。頌言余叁者，即鼻舌身叁識也。色聲及法，皆通叁性，唯香味觸，是無記性。謂無記性，如死無覺，故能證者，偏立覺名。
“釋曰：若境由眼識所證”，眼睛親自證到，就是看到的。“謂色是也”，就是說眼睛所證的叫所見，所見的什麼？就是色，色境。
“若境由耳識所證，名爲所聞，謂聲是也”，耳朵親自聽到的，那就是說所聞，所聞的什麼？就是聲音。
那麼意識所證到的。“若境由意識所證，名爲所知”，就是法境，意根對的境就是法，意識所能夠證到的，就是所了別的，就是法境，叫所知。
那麼另外的鼻舌身叁個識所證的境界，“名爲所覺”，所覺的就是香味觸，鼻子所證到的是香，舌所證到的是味，身所證到的是觸。
所以這個見聞覺知拿六根來分，見是眼所證，聞是耳所證，知是意識所證，覺就是鼻舌身叁個所證。
“頌言余叁者，即鼻舌身叁識也”，眼耳意六個識裏邊，眼識，耳識，意識講完，余叁個，那就是鼻舌身，所以說余叁，就是指這鼻舌身叁個識。
“色聲及法，皆通叁性，唯香味觸，是無記性，謂無記性，如死無覺，故能證者，偏立覺名”，這裏就是說，爲什麼眼耳意，它是各一個名，眼所證的叫見，耳所證到的叫所聞，意識所證叫所知，而鼻舌身爲什麼把它合起來？它原因就是說，前面的叁個識所證的境，是通叁性，有善、有惡、有無記，而鼻舌身所對的境，就是香味觸，一般都是無記的，所以說把叁個把它合起來，有相同的地方。另外一個，那麼既然相同的，把它合起來了，爲什麼叫所覺呢？無記心，它這個力量很弱，沒有什麼警覺性，所以說跟死無覺，好象死一樣沒有知覺的，那麼你能夠證到它的，那就叫覺。
所以說它這叁個東西合起來，因爲它們都是證的無記性，而無記是沒有覺，那麼它證到它，就叫覺。所以他所覺的名字，也這麼安立的。這是有部的說法。
依經部宗，若是五根，現量所證色等五境，名爲所見；若是從他傳聞六境，名爲所聞；若運自心，以種種理，比度所許六境，名爲所覺；若意現量證得六境，名爲所知；于五境中，一一容起見聞覺知四種言說，于第六境，除見有叁解雲：第六境者，謂法境，無見，有聞覺知叁也。意識名現量者，從五識後，親起意識，所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。
那麼下邊經部的看法不同。“依經部宗，若是五根，現量所證，色等五境，名爲所見”，經部宗的見聞覺知，它的範圍跟有部不一樣了。他說這個境，假使五根，五根，眼耳鼻舌身了，現量所證。現量是現前，當前顯現，這個現量的意思。當前就是東西就在面前，時間是現在，東西是顯現的，不像茶杯裏邊擺的東西，你看不到，它現在外邊的。這個現量的現有叁個意思，那麼這個現量所證的，就是不加那些虛妄分別的，直接地根境相應産生那個，這叫所見。不管眼睛、鼻子、耳朵，都叫所見。
“若是從他，傳聞六境，名爲所聞”，不管你色聲香味觸法，只要是從他那裏聽來的，那麼聖教量也是，從佛講的，這樣子來的，不是自己親自證到的，那麼叫所聞。不管你是眼睛看到的，耳朵聽到的，都叫所聞。
“若運自心，以種種理，比度所許，六境名爲所覺”，前面的五根是現量，那麼是從他的傳聞，是聖教量，或者是教量，佛教裏邊就是聖教量，那麼從自己，用心思，用種種道理推度出來的這個六個境，比量。這是叁個量，一個是比量。自己推度出來的，那麼這個六境，不管你是色聲香味觸法，都叫所覺，就是用自己的心，用種種道理把它推論出來的，比量得到的。
“若意現量，證得六境，名爲所知”，意識的現量境，前面講的眼耳鼻色聲，這個五根的現量境，所得到的是所見，而意識的現量境叫所知。第六意識，它有現量境的，就是親自證到的，現前、當下不帶這個分別心的那些，這是所知。
那麼它的解釋，見聞覺知，也是跟有部不一樣。所以說我們又看到了，所以說你說的經部的，要經部的義來解的，有部的有部解的，你把有部的解經部，經部的解有部的，就不對頭了。一個說所見是眼根，眼識所證的；一個說眼耳鼻舌身五根的現量境叫所見，要把這兩個東西，把經部的拿到有部去，不是要出矛盾嗎？把有部的拿到經部來，也不是講不通了嗎？所以說這個學法一定要有系統、有體系，要沒有體系的話，就是一團糟了。有的人自以爲拿了本字典，請了很多書，什麼書都要，拿了去，自以爲可以做大法師了，不行的了，你沒有傳承，你自己搞，亂七八糟一大堆都是零件，什麼機器也配不來的。
“于五境中，一一容…
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