..续本文上一页起见闻觉知，四种言说，于第六境，除见有三”，这个是归纳，我们说六根所对六境，眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法，要么从前面的这个原则定下来，那么我们一比就比出来了，自己可以推想了，色声香味触，这五个境都能够起见闻觉知。就是说五识所对的境，色声香味触，根据前面讲的，见闻觉知都可以有。
但是，“于第六境”，就是法境，这个“见”没有的，因为五根的现量，它没有的，法境不是五根的境，五根的现量的法境是没有的。所以说，五根现量，这第一个见闻觉知的见是不能有这个第六境的法境，要除掉。那么它有三种，闻觉知都可以有。闻，传闻的法可以知道，觉，推度的法可以知道，知，意识亲自证到的现量境，也可以知道。那么这可以通三种，但是见不行，五根现量，它没有，法不能是五根的现量，五根的现量是色声香味触，所以说法不在里边。
那么这个是总结下来，五个境里边，前面五境，色声香味触，都能有见闻觉知，而第六个法境只能有闻觉知，不能有见。
“解云：第六境者，谓法境，无见有闻觉知三也。意识名现量者，从五识后，亲起意识，所证五境，定中意识，亲证六境，名现量意识也”，他这里就是讲一下现量，什么叫意识的现量？我们说我们先缘外境，假使眼睛看个东西，眼睛看了东西之后，那么眼识之后，随即起一个意识，这个意识还不太, 分别就观那个前面的境，那个时候是现量；等到你第二念起了分别，那么已经不是现量了。那么在定中，意识也有现量境，定中的意识，它亲自证到的定境，也是色声香味触法都可以，那么这个定境，是现量境，定中都是现量境。
论云：先轨范师，作如是说：眼所现见，名为所见；从他传闻，名为所闻；自运己心，诸所思构，名为所觉；自内所受，及自所证，名为所知解云：自内所受者，谓耳鼻舌身识，所证四境，名内所受，自所证者，谓现量意识，所证六境也，由上准知，色境具四言说，余声等五，唯三言说，除所见一，应审思之耳。
“论云：先轨范师，作如是说”，先轨范师，这是有一类论师，一般说就是经部的先驱，那个时候他们还没有完全转到经部，经部里也好几派，这是经部前面的，还没有正规地成一派。
“作如是说，眼所现见”，就是眼根的现量，眼所现见，叫所见，这个与有部还差不多，因为才从有部分系出来，还没有成立经部，所以他们有相同之处。“从他传闻，名为所闻”，眼根所现见到的现量叫所见，从他所听得来的叫所闻，这个跟经部相符，差不多。“自运己心，诸所思构，名为所觉”，自己用比量，用心推测出来的，叫所觉。“自内所受，及自所证，名为所知”，这个跟经部有些不一样，“自内所证”，耳鼻舌身，自己内身所得到的现量境，“及自所证”，意识的现量境，这个两种都叫所知。他的解释介于经部、有部之中，有些像经部，有些像有部，那么有一些是自己的，跟经部也不一样，有部也不一样。
“解云：自内所受者”，就是指的鼻舌身，他自己内身所证到的四个境，耳鼻舌身。耳鼻舌身，它所证到境就是声香味触。因为眼除开，叫所见，那么其余这四个把它并拢来，叫它们所证到的，所亲自受到的，那就是也属于所知。还有一个，再加一个，自所证，就是意，现量的意识所证的境界，这个境界可以包括色声香味触，意识都可以缘了，这个什么境都能缘的。那么这六境，它是亲自证到的，也叫自所证。
那么这个两种都在先轨范师里边，都属于所知的范围。“由上准知，色境具四言说”，色境，可以有见闻觉知，那么“余声等五”，声香味触法只有三个，没有见，因为见只有眼根对的境，所以说见要除掉。那么这个里边，“应审思之耳”，这个你好好思惟。我们现在介绍了三种的讲法，见闻觉知，意思都是大同小异，但是不能掺杂，不能乱套。你讲经部的经的时候，或者依经部的法行持的时候，必定要用经部的解释，你用有部的话，你就有部的解释，你要做先轨范师他们一家的话，那用他的解释，因为他都成体系的。你如果是自己查字典，经部的书，见闻觉知不知道，字典一查，把有部的东西摆上去了，那决定出矛盾，讲不通。所以说学法，就是要有体系。
这个一定要注意！我们为什么经常强调这个？就因为我们汉地不像藏地那么严格。藏地、印度是严格，师父教了，辩论什么东西，你差一点点，马上“擦”就来了。汉地就是学过了就算了，学过算了之后，对人家，对不懂的人夸夸其谈，自以为自己很通达，实际上里边矛盾不晓得多少！那么明眼人看了你，也不好说你，说你诽谤你了，或者妒嫉你了，这个也不好说，随你去说；真正懂的人就说这个人是胡扯的，就是乱七八糟乱说的，根本不通教理。你再怎么讲得热闹的话，不是那回事情。所以真正学教要严格的，不能是这个，凑热闹是不行的。
己五 明离间等三语
从此第五，明离间等三语。论云：已辨虚诳语，当辨余三语。颂曰：
染心坏他语 说名离间语 非爱粗恶语 诸染杂秽语
余说异三染 佞歌邪论等
“从此第五，明离间等三语”，虚诳语讲过了，还有离间语、杂秽语、粗恶语，这三个也得要讲。“论云：已辨虚诳语，当辨余三语”，虚诳语，语四之一，其余三个，还得要辨。
“颂曰：染心坏他语，说名离间语”，很简单。“非爱粗恶语”，非爱的，听起不舒服的，粗恶语。“诸染杂秽语”，以染心出发的话，都是杂秽语。“余说异三染，佞歌邪论等”，那么有的人说，(95B)这个杂秽语是除了这个前面的虚诳语、离间语、粗恶语之外的染污，那么是叫杂秽语。举个例，“佞歌邪论”，这些都属于杂秽语之内。
释曰：要具四缘，成离间语。染心坏他语者，此有四缘：一染污心；二发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语；三、所闻者，解所说义，相领解也；四者不误。后之二缘，从前流来。
“释曰：要具四缘，成离间语”，离间语四个因缘。 “染心坏他语”，这里，就是因为前面有的，就略掉了。
第一是染污心，染心，起染污心，要离间他们，这是烦恼心。第二是发坏他语，说离间的话，“若他坏不坏，皆成离间语”，不管他坏也好，不坏也好，你这个话一说，就是离间语。人家相信你，他们两个本来很要好的，乖违了，成了两个不要好了，矛盾了；但是人家不相信你的话，他们还是一样要好，但是你离间语还是离间了，只要你说出口了，人家懂了，就是离间语。 “三所闻者，解所说义”，听到的人，知道你说什么话。“相领解也”，他知道你意思，懂了，管它离间不离间，就是只要他懂你的话，不管你目的达到没有，都是离间语。第四不误，后面两个缘前面过来的，颂里没有说。这里就说了前面这个，染心破坏他的这个语。那么就是离间语，反正有四个条件。
非爱粗恶语者，亦具四缘：一染污心，二发非爱语，毁呰于他，三者解义，四者不误，名粗恶语。染心语三字，并从初句流来。应言：染心非爱语，说名粗恶语，解义不误，亦从前来。
“非爱粗恶语者”，也有四个条件。第一个是染污心。一个是发非爱语。这个话说出来，人家心里不高兴的，所以说我们说话要善巧，你不要自以为自己好象是直心直肠的，说了话，把人家心刺痛了，这就是属于粗恶语的范围了。所谓我们对人，佛说的，菩萨道要行爱语，布施、爱语、同事等等，爱语就是说话说了使人家听了高兴，听了高兴，他才能听你话、受你的教，否则的话，你一句话顶过去，两句话顶过去，顶了三句，他不来，不睬你了，以后你要教化他，永远没有缘了。那么你还有一点了，你自己，因为好象是对一些世间社会的礼节不知道，那么粗里粗气的、东撞西撞的，得罪人的，你还不知道，人家对你有看法的。所以说我们要学威仪了，我们只要把佛教内部的威仪搞好，世间上的事情决定通得过，如果你佛教的威仪不在乎，那你世间上很多事情会碰鼻子。佛教威仪，我们说沙弥律我们讲过，里边威仪讲了很多，很多条威仪，如果你照这个威仪做，世间上不会碰鼻子的；假使你不尽心，漫不经心，学过算数，从来不拿来实行的话，那么你到处碰鼻子，你也不要怪人家，因为你没有照佛教的规矩做。佛教的规矩，佛制很多戒，我们学过菩萨戒，很多是遮戒是避世人讥嫌的，佛早就看出来了，那些事情做了，世间上的人要讥嫌的，那么就叫你不要做。假设你完全听佛的话，世间上根本没有讥嫌，对你就是很尊重。你自己做的，人家讥嫌了，固然是人家对佛教有看法，但是对你来说，你就没有威信，人家对你不会恭敬的。
我们记得，我们以前在福建一个寺院里边，有一位，他资历比较高，也是过去社会上做事情蛮大的，他总是发牢骚：你们怎么不恭敬我呢？你们怎么怎么。后来人家说：你要看看你自己，你值不值得人家恭敬呢？你做的样子，不值得人家恭敬，人家怎么恭敬你呢？所以说，你要人家恭敬，你必须要有恭敬的条件了，人家自会恭敬你的，你自己条件不够，硬要人家恭敬，越来越糟糕，你越是这么说，人家越不恭敬你。所以这个，要自己内求，不要外求，我们说了半天，佛教就是内求的，你外边去求的话，求不到的。财一样的，你内边自己布施、供养，财就会来，你自己内边布施、供养不做，拼命地外面去追求，做生意什么东西，结果你亏本、破产，这个都靠不住的，你不要说发大财了，内边没有因，外边的缘来，对你不相干。
我们要举那个例，这个例大家都知道的。他们就是，这个民间有这么一个传说，财神菩萨的太太，跟财神菩萨说：你这个人不公平，你看，时间上富的那么富，穷的那么穷，你是财神菩萨嘛，…
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