..续本文上一页你该平均么，平均，穷的要给他富起来，富的也不要太富了。唉呀！财神菩萨笑笑：你不知道啊，这是他们业报，你不相信我给你看看，他说你看哪，前面那个推车的穷汉，他来了，我把一个金元宝丢在路上，他经过的，看他拣不拣得到？他就把金元宝摆在路上，那么推车的那个大汉呢，他推到这里，他感到这个路很平，“我闭了眼睛也能推”。叭！推过去，金元宝看也没看到，把那个元宝车子轮一滚，滚到沟里去了。这个时候，后边来了骑马的有钱人，他跑到这里，他要小便了，他就停下来，跑到沟里边去小便，一看金元宝，拿起走了。所以说你有财的人，没有给他，他也拣起走了。你没有福报的人，送到你面前，你也拿不到，这个怪哪个？怪自己了。所以说自己碰到一些钉子，碰到一些违缘，不要去拜这个、拜那个，总外边条件要搞得好好的，你想就好了？外边条件好好的，我就给你说，有钱人，三岁、两岁死掉的不少，他条件够好了。古代做皇帝再好没有了，我们去看看，历史上有几个皇帝活到七十岁、八十岁的？所以条件不是一个重要的问题，重要的还是内心的，自己业报，做皇帝的，你宫女、妃女弄了几十、几万，你想活一百岁，这是做梦的事情了。秦始皇那么厉害的，又聪明，又是身体又好，又能干，四十二岁没有了，为什么？歌女彩女太多了嘛。这个东西，你自己害自己。所以说条件要看一看了，你这个碰到鼻子，碰到违缘了，这个违缘是怎么来的，去好好观察一下。所以说智慧，我们再再强调，佛教是智慧的宗教，一切世间上都要以智慧的眼光去对待，不要从这个迷信，或者是从个人的要求出发去对待事情。佛教里边，智慧哪里来？是从佛的智慧里边吸取过来，佛是一切智智者，世界上的事情无所不知、无所不了的，我们要求智慧，除了向佛那里去追求，你哪里来啊？你自己证到那么高的境界，不可能了，现在你还是个凡夫，不要说智慧，无明厚厚的，把你盖得严严的，你智慧自己怎么会出来呢？只有从佛的经教里边吸取智慧，慢慢自己戒定慧修证，把智慧的光明慢慢露出来，这才使自己开始有智慧。那就是见道以后了，见道以前的话，智慧都是外来的，都是佛那里过来的，所以说，我们要依佛说的话。我记得，《菩提道次第》里有一个话，很好，不晓得大家听过了，还有没有回忆。佛怎么说怎么说不听，无所谓，世间上什么一个人，“你这个做不得啊！你这个这样子是犯风水的啊！”哇！马上听得来，一定照他做了。这个你想想看，你到底信佛呢，信迷信呢？人家说风水，什么东西，什么科学，什么营养，相信得不得了，佛说的，叫你怎么怎么怎么，不在乎，这个好象是骗骗人的。那你信佛嘛，学佛，对佛的话，你这样子看待，你怎么能得到加持呢？所以说，这些事情，自己要问心的。
非爱，粗恶语，这是染污心。“发非爱语，毁呰于他”，对人家毁呰的，骂的话，总是使人家心里不高兴的话。有人给我说，他说某一个人(当然有这么一个人)，“他说话我心里听了就痛，真是不舒服”，他也不一定是坏心，但是说出话来，都有棱角的，刺人心的，听了不舒畅。那么你就是要检讨自己了，你为什么说的话要刺人家的心呢？一个是不知道这个世间的那些威仪，那些说话的方式，这是一个原因，当然是其次的原因，最大的原因是我慢，总抬高自己，贬低人家，这个你也说出来话，人家不会高兴的。只有谦虚，说的话，决定人家会感到好的、悦耳的，所以说你要说的话悦耳，还要从自己内德上出发，你心里我慢贡高，你装的那个好象谦虚的话，这个一听，就是越听越是感到不是味道，那个就是装模作样的，都不是真心的话，不行的。总之我们佛教以德为主，不像气功师什么师了，都是以功，只要功好了，德不要的。我们说功不在乎，有了德必有功，有功不一定有德，没有德的功也靠不住，将来会失掉，甚至于根本不是自己的，这些功还是不要好一些。
“染心语三字，并从初句流来”，那么这个粗恶语里边还是染污心，这个染污心就是第一句里边，在粗恶语的里边也要摆进去，每一个都要摆进去，离间语也有染污心。
“染心非爱语，说名粗恶语，解义不误，亦从前来”，解义，他的话人家懂了，你这个话没有说错，都是前面有的，所以他不重复了，只说一个特殊的，非爱语。以染污心说非爱语，对方了解了，你也不误。如果你骂人对方不了解，这个也不能叫粗恶语，他根本就不跟我气。在文化大革命的时候，大家要劳动，有一次，他们到海船上去劳动，看到很多洋人，他们开玩笑，pig、pig，看洋人喊，那就是猪啊。结果那个人笑嘻嘻地跟他说，那个人很高兴，不晓得说啥东西。你骂人，他不懂，你不懂的话，你还不是粗恶语了。下边，不误，不误没有搞错，是骂的话，是骂人，是对你骂。
诸染杂秽语者，诸染心语，名杂秽语，染所发言，皆杂秽故。诸染颂有，加语一字，故语一字，初句流来。此杂秽语，具二缘成，一染污心，二所发语。
杂秽语条件较宽。“诸染杂秽语”，只要是染污心说的话，都叫杂秽语。“染所发言，皆杂秽故，诸染颂有，加语一字”，这个诸染这个话，加一个语字。“故语一字，初句流来”，他这个“语”，就是“诸染语”，就是杂秽语。这个“语”是第一句里边等流过来的，这里就省掉一个字，这一句话。
“此杂秽语”，有两个缘：一个是染污心，一个所发语。你只要以染污心说了话，两个缘就够了，就是杂秽语，所以说以染污心，不要说话，一说话就是杂秽语，十恶业道之一，所以心地要干净。你以染污心随便说一句话的话就是杂秽语。那么这个把语的四恶都讲完了，另外有其它的说法。
余说异三染，佞歌邪论等者，有余师说，异虚诳等，前三种语，余染心语，名杂秽语。谓佞歌等，佞谓谄佞，如苾刍邪命，发谄佞语，歌谓歌咏，如讽吟相调，及倡伎者，邪论谓不正见所执言词，等者等取染心悲叹，及诸世俗戏论言词，此等皆是杂秽语也。轮王出世，虽有歌咏，从出离心发，非实染心。有余师言，此时嫁娶，歌咏过轻，不成业道。
“余说异三染，佞歌邪论等”，其他的论师说，“余”，就是离开虚诳等前面三种以外，其它的染污心的话，叫杂秽语。
这里它的范围很宽，只要是染污心。你说的是虚诳语，假使对方不懂，这个虚诳语，骗人没骗到了，但你是染污心说的话，杂秽语还是有的。那么其他的论师呢，他就说把前面的三个除掉，前面的染污心说虚诳语，染污心说离间语，染污心说非爱语、粗恶语，这个染污心属于前面三个的。那么除了这三类的染污心，这才叫杂秽语，就是把杂秽语的染污心跟前面三个区别开来。那么这个就是把杂秽语的范围缩小一点。下面举喻，什么一类的东西是杂秽语呢？
“谓佞歌等”，邪论。佞就是谄诳，佞就是说一些讨好人的样子，谄曲的样子。“佞谓谄佞，如苾刍邪命发谄佞语”，苾刍为了生活，说一些凑合人家的话，谄曲的话，为了要自己生活，那么这也是杂秽语。
我们说不准向游客化缘，说什么东西，那就是你不要碰这邪命。我们有生活的条件，不要去化了。这个化呢，在佛教里边说，是多求，是邪命之类的东西；在政治上说，对海外的人乞求，掉我们国家的面子。“你们国家都是要饭的”，看见人来，就要这个要那个，什么都要要，什么贪心又大，好象穷得不得了，这样子的去化，有损国体，所以尤其是对海外的，千万不要做这些事情。我记得我们以前在抗日胜利的时候，美国的部队第一次到上海来，坐飞机来的，因为陆地来很慢了，日本投降了，要接收上海，他们飞机派过来的。美国军官下了飞机了，哗，欢迎的人多得不得了，小孩子什么把他颈项子抱起，手挽起什么东西，抱着，好象很亲热去欢迎人家。亲热过了，就走了，走了一看身上手表也没有，什么钢笔也没有了，钞票也没有了，什么都拿光了。这个好不好看？你说欢迎，欢迎把人家东西都拿走了，只有一把手枪不敢拿，手枪拿走了，查出来要关起来的。所以说这样子的，实在太不好看了。这个我亲自听到人家给我们讲的，是上海才胜利的时候。
下边是歌咏，“如讽吟相调”，唱那些歌，男女互相调弄的那些话。“及倡伎者”，倡伎的这些歌曲。反正，倡伎那些东西，都属于杂秽语。所以说我们不要唱。你说，“我唱的是观音菩萨”，这个调不对头。再说，我们说一个正规的苾刍，哪有边走边唱的？你这个威仪根本就不对头了。你即使念观音菩萨，你房间里坐着去念好了，不要边走，“哇”唱起来了，这个不太好，威仪不好了。哪有个大法师这样子的？苾刍、沙弥威仪都没有这样子。所以这些都要随时注意的，不注意的话，人家看不起你，你还不知道啥原因，“你们为什么不恭敬我啊？你为什么不供养我啊？”你说啥？你自己看看自己做的样子好不好？
“邪论谓不正见所执言词”，那是邪见的论，不正见说的话，这些都属于杂秽语。所以说我们著书、立说，不要乱做啊，你做得不好，都是邪论，杂秽语。有的人欢喜著作，著作等身，这个是了不得一个作家，着的书很多，不知道你危险得很。如果犯了杂秽语了之后，这个杂秽语的业道，摆在你身上，这些书在世间上流行，只要有一个人有印象，你在三恶道永远不要想出来。这些书的影响全部消灭了，再经过很长的时间，你才有出头的时候。所以说不要名啊，有了名，想着两本书出出名的话有后患的。我们说出家人不要名的，有些人说我：你有什么著作啊？我没有著作。我又不是什么大法师，又不是佛，又不是啥，我又没有开悟，我为什么写那么多东西干啥呢？杂秽语拿出来，不是自己造业道啊，害人了？孔夫子，他也述而不作，他也没有什么著作，就是把以前的东西给你们讲讲就完了…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…