..续本文上一页，没有著作。自己要创作，标新立异的东西，那就是突出自己了，好名好高了。这个已经表现出你的我慢贡高的心，已经存在了，你还要说修行，那谈不上。真正人家为了弘法的需要，那不说，那是另外一回事。现在的人，水平低，或者是语言跟古文有隔阂，你把那些通俗地讲一下，这个有好处，是弘法，是可以的。但是你为名了，为了自己要好象是抬高身份等等的话，那就不行了。
“等者等取染心悲叹，及诸世俗戏论言词”，反正杂秽语，这是范围大得很，染污心的悲叹，也是属于杂秽语，世间的戏论，那些言词，那些空话闲话，都是杂秽语。
“此等皆是杂秽语也”，所以说杂秽语犯起来很容易，最好不要说话，但是也不要禁语。有的人，我在广济茅蓬就看到，一个老法师，他平时经常跟我聊天，我到广济茅蓬他总来聊几句的。那一天在观堂里看到他了，我跟他打招呼，他这样做，禁语看看，叫我不说。你不说话，摇手就是说话了，你何况是手里在说，你真正禁语，眼睛也不要看，什么都不动，就禁语，但是它不需要。我们海公上师经常说的，不要挂这个牌子，真的闭关了，没有人来给你说话的。你既然跑来跑去的话，你也免不了要说话。记得有一位，他说他九年不说话，就能得开悟，不晓得什么证果证道了。那么他后来当会计，寺院里要有会计，他就是这么不说话又不行了，一摆，这个就是说话了，反而话说的还多一些。哑巴说话就是这么搞的，你不是还在说话吗？这样子执着的话，那么九年不说话成什么东西？成佛了，或者开悟了？那么我跟他说，哑巴一辈子不说话，他成个什么？这个所以说，不要执着形相。
“此等皆是杂秽语也。轮王出世，虽有歌咏”，这是轮王在世的时候，这个时候也有歌咏。“从出离心发”，这个我们想想看，轮王是不是出离心啊？你们想想看，转轮圣王是不是出离心啊？十善嘛，转轮圣王行十善嘛，十善教化，是不是出离啊？十善还没有离三界，但是出离三恶道，也算出离了。出离心，第一个是出离三恶道，十善就是离开三恶道的，所以从十善的出离心出发，这个“非实染心”，不是真正的染污心。
“有余师言：此时嫁娶歌咏，过轻不成业道”，但是还有的论师说，轮王固然很多的事情是宣传十善业道，不算是染污心，但是那个时候也有嫁娶，嫁娶的时候唱一些歌，你不能说不是染污心。嫁娶男女的事情，这是染污的，那么正因为当时的烦恼轻，“过轻不成业道”，因为过失很轻，不属于业道所摄。因为我们说业道是粗品，粗显的才叫业道，比较轻微的就不摄在业道里边。所以轮王、北洲他们烦恼轻，他们也有歌咏等等的，不属于业道。
己六 明意业道
从此第六，明意业道。论云：已辨虚诳等，当辨意三。颂曰：
恶欲他财贪 憎有情瞋恚 拨善恶等见 名邪见业道
“从此第六，明意业道”，前面身三口四讲完，就是意三，意的业道。“论云：已辨虚诳等，当辨意三”，身三，杀、盗、淫，最初就讲完了，口四才讲完，那么留下的就是意三，意的三个业道，挨了次第，应当要说了。
“颂曰：恶欲他财贪”，以恶的欲，就是不好的欲，想贪要人家的财，这个财当然是包括有情、非情，这个就是贪，贪业道。“憎有情瞋恚”，对有情起瞋恨心，恨的心，想要做伤害的事情，那么这个就是瞋恚业道。瞋恚业道，反正瞋恨心就是要使他损失，伤害他了。“拨善恶等见，名邪见业道”，善恶，世间做的事情，善的没有好的业报，恶的没有苦报，这些见，邪见。
这个邪见很普遍。世间上都说，“你吃什么素嘛，你看他吃了那么多荤，他也没有什么了，他不是蛮好吗？你吃素，你看你黄皮瓜瘦的”。我们说吃素倒不一定黄皮瓜瘦了，但是你吃素，你至少将来的，后一身不要说了，来世是好不要说了。现生，吃素的人，肯定长寿。当然不是说跟人家比，跟自己比，如果你吃荤的话，你只能活到几十岁，如果你吃素了，可能至少多活几年，或者活了十年、二十年都可以。因为这个荤的东西，就是把你心脏的劲力，叭一阵子放出来了，放完了就没有了。你吃素的，慢慢、慢慢使用它的，又没有毒素。
现在真正讲科学的海外的人都在提倡素食。这个素食是好，偏偏有些人反对，反对的人的目的在哪里呢，你们知不知道？因为他吃荤，你吃素，他是不高兴，因为他吃荤，你们素食有什么好？他又没有吃素，他又得不到一个好处，最好大家一起吃荤，要到地狱一起去。这个事情，就是那个烦恼心，他叫你也吃荤。我们记得有一个什么人？他给我讲的，他害病，在最危险的时候，人家叫他吃荤，他不吃，结果他病好了。而我们看看，在医院里边吃荤的人，病来了，吃童子鸡啊，吃什么东西的啊，吃了很多，是不是个个都活下来？恐怕死的也不少，所以说越是病重的越不能杀生了。你杀生了之后，你的病更厉害，甚至于短命，所以这个东西，真正信因果呢，就要信这些了，不要去信医生的话了。医生是科学的见，他只能从某些地方得到这么一个结论，而且新的科学层出不穷地在推翻旧科学，而我们对科学又是那么相信，对佛的话当耳边风。我们是佛弟子，是学佛的，想成佛的，称不称？自己想一想就可以知道了。那么你说你要得加持，你信都不信，加持哪里来？
这个是“拨善恶等见，名邪见业道”。
释曰：恶欲他财贪者，谓于他财起非理欲，生力窃心，如是恶欲，名贪业道。憎有情者，谓欲于他行伤害事，如是瞋恚，名瞋业道。若瞋自身，及瞋非情，过轻非业道，轮王北洲贪等，是轻皆非业道。
“释曰：恶欲他财贪者，谓于他财起非理欲”，恶欲就是不合理的欲，不合理的要求、贪心。“生力窃心，如是恶欲，名贪业道”，这个不好的欲，见人家有财，起心要把它夺过来，或者把它偷过来，这个就是贪的业道。虽是意业，但却是也成业道，没有行动，但是成业道。
第二，“憎有情者”，这是瞋恚。“谓欲于他行伤害事，如是瞋恚，名瞋业道”，凡是对其他的有情，要伤害他的，就是讨厌他嘛，或者使他名誉损害，或者他地位伤害，或者使他的社会上的那些关系损害，或者是伤害他的身体，总是使他受损的，这个心就是瞋恚心，就是瞋业道。
“若瞋自身，及瞋非情，过轻非业道”，假使恨自己，假使自己不争气，自己恨自己恨得不得了，或者对于非情，不是有情，起瞋恨心，那个不是业道，因为过失轻一点。对自己瞋恨，总不会把自己杀掉了。那么你对非情，有的人瞋恨心大的，他总是发脾气，对人发脾气不够，对东西还要发脾气。我记得有一人，他的太太给我讲，他脾气一发的话，把家里东西都摔掉了，全部都打烂。结果呢，等脾气好了之后，损失了好几千块钱。这么样子，有啥意思呢？把非情也恨起来，把东西都打烂，干啥？损失的还是自己。这个还不说，你瞋恨心一起的话，焚烧功德林，如果你是修行的人，把功德都烧完，要重来了。
“轮王北洲，贪等是轻，皆非业道”，那么这里跟前面一样的，轮王时代也好，北洲(北俱卢洲)，他们的烦恼轻，这样子的贪也不属于业道。反正我们前面说的，业道是过失重的叫业道，过失轻的不叫业道。那么他们这个时代，不一样，轮王的时代是我们所谓大同的时代，他们烦恼都很轻；北俱卢洲，特殊的地方，烦恼极轻。那么这些地方人的贪心，固然不能说没有，但是分量轻，不成业道。这是说贪瞋了，贪等，就是瞋、痴当然也有，但是很轻，不能算业道。
拨善恶等见者，如契经说云：无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行、无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间、无沙门、或婆罗门、无阿罗汉。解云：此经无施者，谓无施福也；无爱乐者，无戒福也；无祠祀者，无修福也；无此世者，无现在也；无彼世者，无过未世也。
下边是邪见，“拨善恶等见者，如契经说云”，这个讲了很多，“无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门或婆罗门，无阿罗汉”，(这个无，无世间这个“无”可能是错的，《俱舍论》里边是世间)，世间上没有沙门，没有婆罗门，没有阿罗汉，这些都是邪见。
(96A)“解云：此经无施者”，这个经里边说了很多邪见的样子，那么他解释，“无施”，没有施与，就是没有施福。我们说福有三种，施性福，戒性福，修性福，那么这个没有施与，就是你施福没有的。这个后边我们要讲的，福有属于施一类的福，属于持戒一类的福。“无爱乐”，没有爱乐故，这个持戒的福没有。“无祠祀”，修的福没有，这是三种。
那么这个里边讲很多，在《大毗婆沙》里边讲了很多的样子，我们稍微举几个。一个就是刚才讲的，施与是施性福，爱乐是戒性福，祠祀是修性福。另外一个说法，施与是过去福，爱乐是未来的福，祠祀是现在的福。再一个说法，施与是身业的福，身口意三业，爱乐是语业的福，祠祀是意业的福。再一个说法，施与是悲田的福，爱乐是恩田的福，祠祀福田的福。这个样子很多，反正是三种培福的事情了。
第四种，是“无妙行，无恶行”，无妙行、无恶行，就是说你做了好事，白干的，不会感好果的。无恶行，做坏事，这个也无所谓。“无妙恶行业果异熟”，这个接下去了，妙行恶行是白干的，为什么？妙行恶行，它不会感异熟果的，你做得好也不过如此，什么都碰运气的。你再好，你运气不好，还是倒霉；你再坏，运气好，也是飞黄腾达。世间的人都这么说的，这个就是眼睛没有看清楚了。这个业果的问题，除了佛，其他的菩萨还有几分没有彻透的，只有佛的智慧，把…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…