..續本文上一頁，沒有著作。自己要創作，標新立異的東西，那就是突出自己了，好名好高了。這個已經表現出你的我慢貢高的心，已經存在了，你還要說修行，那談不上。真正人家爲了弘法的需要，那不說，那是另外一回事。現在的人，水平低，或者是語言跟古文有隔閡，你把那些通俗地講一下，這個有好處，是弘法，是可以的。但是你爲名了，爲了自己要好象是擡高身份等等的話，那就不行了。
“等者等取染心悲歎，及諸世俗戲論言詞”，反正雜穢語，這是範圍大得很，染汙心的悲歎，也是屬于雜穢語，世間的戲論，那些言詞，那些空話閑話，都是雜穢語。
“此等皆是雜穢語也”，所以說雜穢語犯起來很容易，最好不要說話，但是也不要禁語。有的人，我在廣濟茅蓬就看到，一個老法師，他平時經常跟我聊天，我到廣濟茅蓬他總來聊幾句的。那一天在觀堂裏看到他了，我跟他打招呼，他這樣做，禁語看看，叫我不說。你不說話，搖手就是說話了，你何況是手裏在說，你真正禁語，眼睛也不要看，什麼都不動，就禁語，但是它不需要。我們海公上師經常說的，不要挂這個牌子，真的閉關了，沒有人來給你說話的。你既然跑來跑去的話，你也免不了要說話。記得有一位，他說他九年不說話，就能得開悟，不曉得什麼證果證道了。那麼他後來當會計，寺院裏要有會計，他就是這麼不說話又不行了，一擺，這個就是說話了，反而話說的還多一些。啞巴說話就是這麼搞的，你不是還在說話嗎？這樣子執著的話，那麼九年不說話成什麼東西？成佛了，或者開悟了？那麼我跟他說，啞巴一輩子不說話，他成個什麼？這個所以說，不要執著形相。
“此等皆是雜穢語也。輪王出世，雖有歌詠”，這是輪王在世的時候，這個時候也有歌詠。“從出離心發”，這個我們想想看，輪王是不是出離心啊？你們想想看，轉輪聖王是不是出離心啊？十善嘛，轉輪聖王行十善嘛，十善教化，是不是出離啊？十善還沒有離叁界，但是出離叁惡道，也算出離了。出離心，第一個是出離叁惡道，十善就是離開叁惡道的，所以從十善的出離心出發，這個“非實染心”，不是真正的染汙心。
“有余師言：此時嫁娶歌詠，過輕不成業道”，但是還有的論師說，輪王固然很多的事情是宣傳十善業道，不算是染汙心，但是那個時候也有嫁娶，嫁娶的時候唱一些歌，你不能說不是染汙心。嫁娶男女的事情，這是染汙的，那麼正因爲當時的煩惱輕，“過輕不成業道”，因爲過失很輕，不屬于業道所攝。因爲我們說業道是粗品，粗顯的才叫業道，比較輕微的就不攝在業道裏邊。所以輪王、北洲他們煩惱輕，他們也有歌詠等等的，不屬于業道。
己六 明意業道
從此第六，明意業道。論雲：已辨虛诳等，當辨意叁。頌曰：
惡欲他財貪 憎有情瞋恚 撥善惡等見 名邪見業道
“從此第六，明意業道”，前面身叁口四講完，就是意叁，意的業道。“論雲：已辨虛诳等，當辨意叁”，身叁，殺、盜、淫，最初就講完了，口四才講完，那麼留下的就是意叁，意的叁個業道，挨了次第，應當要說了。
“頌曰：惡欲他財貪”，以惡的欲，就是不好的欲，想貪要人家的財，這個財當然是包括有情、非情，這個就是貪，貪業道。“憎有情瞋恚”，對有情起瞋恨心，恨的心，想要做傷害的事情，那麼這個就是瞋恚業道。瞋恚業道，反正瞋恨心就是要使他損失，傷害他了。“撥善惡等見，名邪見業道”，善惡，世間做的事情，善的沒有好的業報，惡的沒有苦報，這些見，邪見。
這個邪見很普遍。世間上都說，“你吃什麼素嘛，你看他吃了那麼多葷，他也沒有什麼了，他不是蠻好嗎？你吃素，你看你黃皮瓜瘦的”。我們說吃素倒不一定黃皮瓜瘦了，但是你吃素，你至少將來的，後一身不要說了，來世是好不要說了。現生，吃素的人，肯定長壽。當然不是說跟人家比，跟自己比，如果你吃葷的話，你只能活到幾十歲，如果你吃素了，可能至少多活幾年，或者活了十年、二十年都可以。因爲這個葷的東西，就是把你心髒的勁力，叭一陣子放出來了，放完了就沒有了。你吃素的，慢慢、慢慢使用它的，又沒有毒素。
現在真正講科學的海外的人都在提倡素食。這個素食是好，偏偏有些人反對，反對的人的目的在哪裏呢，你們知不知道？因爲他吃葷，你吃素，他是不高興，因爲他吃葷，你們素食有什麼好？他又沒有吃素，他又得不到一個好處，最好大家一起吃葷，要到地獄一起去。這個事情，就是那個煩惱心，他叫你也吃葷。我們記得有一個什麼人？他給我講的，他害病，在最危險的時候，人家叫他吃葷，他不吃，結果他病好了。而我們看看，在醫院裏邊吃葷的人，病來了，吃童子雞啊，吃什麼東西的啊，吃了很多，是不是個個都活下來？恐怕死的也不少，所以說越是病重的越不能殺生了。你殺生了之後，你的病更厲害，甚至于短命，所以這個東西，真正信因果呢，就要信這些了，不要去信醫生的話了。醫生是科學的見，他只能從某些地方得到這麼一個結論，而且新的科學層出不窮地在推翻舊科學，而我們對科學又是那麼相信，對佛的話當耳邊風。我們是佛弟子，是學佛的，想成佛的，稱不稱？自己想一想就可以知道了。那麼你說你要得加持，你信都不信，加持哪裏來？
這個是“撥善惡等見，名邪見業道”。
釋曰：惡欲他財貪者，謂于他財起非理欲，生力竊心，如是惡欲，名貪業道。憎有情者，謂欲于他行傷害事，如是瞋恚，名瞋業道。若瞋自身，及瞋非情，過輕非業道，輪王北洲貪等，是輕皆非業道。
“釋曰：惡欲他財貪者，謂于他財起非理欲”，惡欲就是不合理的欲，不合理的要求、貪心。“生力竊心，如是惡欲，名貪業道”，這個不好的欲，見人家有財，起心要把它奪過來，或者把它偷過來，這個就是貪的業道。雖是意業，但卻是也成業道，沒有行動，但是成業道。
第二，“憎有情者”，這是瞋恚。“謂欲于他行傷害事，如是瞋恚，名瞋業道”，凡是對其他的有情，要傷害他的，就是討厭他嘛，或者使他名譽損害，或者他地位傷害，或者使他的社會上的那些關系損害，或者是傷害他的身體，總是使他受損的，這個心就是瞋恚心，就是瞋業道。
“若瞋自身，及瞋非情，過輕非業道”，假使恨自己，假使自己不爭氣，自己恨自己恨得不得了，或者對于非情，不是有情，起瞋恨心，那個不是業道，因爲過失輕一點。對自己瞋恨，總不會把自己殺掉了。那麼你對非情，有的人瞋恨心大的，他總是發脾氣，對人發脾氣不夠，對東西還要發脾氣。我記得有一人，他的太太給我講，他脾氣一發的話，把家裏東西都摔掉了，全部都打爛。結果呢，等脾氣好了之後，損失了好幾千塊錢。這麼樣子，有啥意思呢？把非情也恨起來，把東西都打爛，幹啥？損失的還是自己。這個還不說，你瞋恨心一起的話，焚燒功德林，如果你是修行的人，把功德都燒完，要重來了。
“輪王北洲，貪等是輕，皆非業道”，那麼這裏跟前面一樣的，輪王時代也好，北洲(北俱盧洲)，他們的煩惱輕，這樣子的貪也不屬于業道。反正我們前面說的，業道是過失重的叫業道，過失輕的不叫業道。那麼他們這個時代，不一樣，輪王的時代是我們所謂大同的時代，他們煩惱都很輕；北俱盧洲，特殊的地方，煩惱極輕。那麼這些地方人的貪心，固然不能說沒有，但是分量輕，不成業道。這是說貪瞋了，貪等，就是瞋、癡當然也有，但是很輕，不能算業道。
撥善惡等見者，如契經說雲：無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行、無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，無父無母，無化生有情，無世間、無沙門、或婆羅門、無阿羅漢。解雲：此經無施者，謂無施福也；無愛樂者，無戒福也；無祠祀者，無修福也；無此世者，無現在也；無彼世者，無過未世也。
下邊是邪見，“撥善惡等見者，如契經說雲”，這個講了很多，“無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，無父無母，無化生有情，無世間，無沙門或婆羅門，無阿羅漢”，(這個無，無世間這個“無”可能是錯的，《俱舍論》裏邊是世間)，世間上沒有沙門，沒有婆羅門，沒有阿羅漢，這些都是邪見。
(96A)“解雲：此經無施者”，這個經裏邊說了很多邪見的樣子，那麼他解釋，“無施”，沒有施與，就是沒有施福。我們說福有叁種，施性福，戒性福，修性福，那麼這個沒有施與，就是你施福沒有的。這個後邊我們要講的，福有屬于施一類的福，屬于持戒一類的福。“無愛樂”，沒有愛樂故，這個持戒的福沒有。“無祠祀”，修的福沒有，這是叁種。
那麼這個裏邊講很多，在《大毗婆沙》裏邊講了很多的樣子，我們稍微舉幾個。一個就是剛才講的，施與是施性福，愛樂是戒性福，祠祀是修性福。另外一個說法，施與是過去福，愛樂是未來的福，祠祀是現在的福。再一個說法，施與是身業的福，身口意叁業，愛樂是語業的福，祠祀是意業的福。再一個說法，施與是悲田的福，愛樂是恩田的福，祠祀福田的福。這個樣子很多，反正是叁種培福的事情了。
第四種，是“無妙行，無惡行”，無妙行、無惡行，就是說你做了好事，白幹的，不會感好果的。無惡行，做壞事，這個也無所謂。“無妙惡行業果異熟”，這個接下去了，妙行惡行是白幹的，爲什麼？妙行惡行，它不會感異熟果的，你做得好也不過如此，什麼都碰運氣的。你再好，你運氣不好，還是倒黴；你再壞，運氣好，也是飛黃騰達。世間的人都這麼說的，這個就是眼睛沒有看清楚了。這個業果的問題，除了佛，其他的菩薩還有幾分沒有徹透的，只有佛的智慧，把…
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