..續本文上一頁世間的業果一分一毫地什麼都看得清清楚楚，一點不差的，這個就是佛的智慧。所以佛以這個智慧製戒的，沒有這個智慧不能製戒，所以說等覺菩薩也不能製戒。現在有的人要改戒，不曉得是哪一位的菩薩？菩薩也不行。佛化身，那麼可以，但是佛化身製戒都是以佛身來說的，沒有說化一個居士身來製戒，不會的。那麼惡行妙行的異熟果是沒有，這些都是邪見。
“無此世間，無彼世間”，無此世間、無彼世間，就是說，這個世間是過去的果，是未來的因；彼世間是這個世間的因，或者是那個世間的果，這是沒有，將因果的事情都推翻。
“無父無母”，父母都不承認了。這個無父無母，沒有父母，並不是說他是石頭裏冒出來的，不是父母養的，並不是否定父母的體，而是父母能夠感他們的能夠生孩子的業報，不承認。你投生到他那裏，做他的孩子，決定有過去的因緣的、業報的，他不承認這個。他是偶然的，父母交合了，就生孩子了。我記得我們在中學的時候，就有這麼一個海外的作家，他寫了本書，那當然是雜穢語了，不但是雜穢語，是邪見了。他怎麼說呢？父親、母親用不著孝敬他的，父親只不過是一個養我的男人，母親只不過是養我的女人，就是一個男人、女人。你這個話說出來，這輩子養你的，跟普通男人、女人不一樣的了。所以說，這些話都是後來的邪見，就是把父母跟衆生平等起來。有的人很有趣，我們要把衆生跟父母一樣地看待，結果他說，我們把父母跟衆生一樣的看待，把父母當個螞蟻，衆生嘛，這個樣子的。這個是邪見。
“無化生有情”，化生有情，我們說就是四生，胎、卵、濕、化。胎生，這個司空見慣，那不稀奇，胎裏生的。濕生，蟲蟲那些東西，水裏長的多，大家也承認。卵生，蛋裏孵出來的，這個也看到的。化生沒有見過，不承認，這是一種。還有一種，化生有情指中陰，說沒有中陰的，人死掉就完了，或者人死了，直接投生了，中陰身是沒有的。
這裏我們講出來一個問題，有本書，不是人體科學什麼東西？這本書，大家在看了，看看裏邊那些公案是可以的，就是證明有前世、後世了。但是裏邊的理論卻是不能看的，什麼靈魂了，什麼有一個離開物質的精神的東西等等，都是外道的話。我們說中陰身不是靈魂，中陰身是有色法的，是五蘊。這個你們前面學過的，中陰是五蘊。但是這個五蘊很微薄，能夠穿過鐵圍山，須彌山都能穿得過，這是很微薄的五蘊，但是有色法，不是說絕對沒有色法的、純粹是精神的東西。靈魂，這個是外道的話，我們佛教裏邊沒有這麼一個東西。很多人把靈魂跟我們的中陰要交起來，寫這些文章的也有個別佛教徒，一些靈魂靈魂寫了很多，那他的水平也可想而知了。
婆沙論雲：現在世既見，何以言無？答：外道無明所盲，雖能眼見，亦撥爲無，不應責無眼者、愚盲者墮坑也。或可無此世者，不謗世體，但謗因果，無此世爲他世因，無此世爲他世果。無父母者，謗無父母感子業也。無施等者，謗因邪見。無果等者，謗果邪見。無沙門等者，謗聖邪見。頌言撥善惡等者，是謗因邪見，等取謗果，及謗聖也。
這個後邊有。“無此世者，無現在也，無彼世者，無過未世也”，過去、未來不承認，已經是說不過了，你說怎麼沒有過去的，沒有過去你怎麼來的？這個世間沒有過去的話，突然間跳出一個世間來了？所以這個不是這個意思。
“婆沙論雲：現在世既見，何以言無”，你說過去未來看不到，你說沒有，也勉強說，現在擺在你面前，你怎麼說沒有啊？
“答：外道無明所盲，雖能眼見，亦撥爲無，不應責無眼者，愚盲者墮坑也”，兩個解釋，一個說外道無明所盲，他無明很厲害，把他的智慧已經泯沒了，什麼都看不清了，“雖能眼見，亦撥爲無”，即使眼睛看到東西，也說沒有的。“不應責無眼者，愚盲者墮坑也”，我們說沒有眼睛的人，愚癡的人、盲目的人，他掉了火坑裏去，他是掉下去了，眼睛看不到，或者是愚癡，人家說前面火坑不要去了，也不管，一直走，好！掉下去了，燒死了。這個你怪哪個呢？你說你爲什麼要去啊？他沒有眼睛了，他愚癡，他掉下去了。那麼外道一樣，愚癡啊，明明現在世間有的，他說沒有，那明明告訴他有火坑的，他不相信。他說，眼睛看不到嘛，它就是沒有啊。眼睛看不到的，你說有，他說沒有，你怎麼說呢？一定要他掉下去了，燒死了，然後才是有，有麼來不及了。這是一個解釋。
另外一個解釋，“或可無此世者，不謗世體”，並不是說這個世界沒有，“但謗因果，無此世爲他世因”，這一輩子是造因，他世感果，這個不承認。“無此世爲他世果”，或者是前一世是這一世的因，這一世是前一世的果了，這個他不承認。所以說無此世間，無彼世間，就是指這個東西。
“無父母者，謗無父母感子業也”，父母要生孩子，有他的共業的，他不承認這個。你要做他的孩子，過去有這個因緣的，你只有做他孩子，不能做他父親，那麼這個他不承認；並不是說父母沒有的，父母沒有，你哪裏來呢？
“無施等者，謗因邪見”，前面說沒有施，這些謗因的邪見。因，誹謗，這是屬于邪見之一。
“無果等者，謗果邪見”，也是邪見之一。
“無沙門等者，謗聖邪見”，那麼這裏就是說，謗因的邪見就是集谛下的煩惱，集谛見了就可以斷；謗果的邪見是苦谛下的煩惱，見了苦之後就斷。見嘛，都是迷理的那些煩惱。迷理煩惱八十八使，都在見道的時候一起斷完的。所以謗因邪見是見集谛的時候就能斷；謗果的邪見，見苦谛的時候就能斷；謗聖的邪見，見道谛的時候能斷。那麼在《毗婆沙》裏邊還有謗滅的邪見，這個見滅谛時候斷，這一個他沒有引，但是在《毗婆沙》，就引了《發智論》，它也有謗滅的邪見，這個我們大概知道邪見就完了。
“頌言撥善惡等者，是謗因邪見”，沒有善惡的因果，不感善惡的果。“等”，謗果及謗聖。那就是對苦集滅道不能了解，要産生誹謗，甚至邪見。所以說我們說見道見什麼？苦、集、滅、道。苦集滅道知道了，就不會邪見，不會謗了，把因果看得清清楚楚，苦集滅道看清楚了，緣起當下性空，就是見空性了。你不能夠如法地知緣起，空性是見不到的，你如實地知了緣起，緣起就是性空，你如實地知道之後，你性空就知道了，那麼就是證空性了。所以說你證四谛也好，證空性也好，都是一個話，就是見道。那麼我們說，你是見道、證空性，我們不是苦谛下面有苦、空、無常、無我嗎？那不是空性是什麼東西呢？還有滅谛裏邊也是空性之類的東西，從緣起上看，四谛，從它的性空上看，空性，這是見道的內涵。
好，這個第十六卷我們講過了。今天還有點時間，十七卷開一個頭。什麼時候考？我們要看一看，業品很長，大概有六卷。我們所以現在不考，因爲氣候還比較好，還能講。因爲我們去年的經驗，最熱的時候，熱得不可耐，你說坐在那裏都難過，你想聽經，這個是恐怕不容易。那麼我們就想，盡量講，把業品能夠講完最好，考的時候就一下考。一下考不是一場考完，一品一品考，或者兩品兩品考，連續地考，今天考，隔兩天又考，再隔兩天又考。考的時候，還要口試筆試都要來，還要背誦。我們這是，反正天熱，沒有事情幹了，講也不好講，我們就慢慢地考，等到那個時候再說，現在還是講下去。
俱舍論頌疏論本第十七
分別業品第四之五
丙二 釋業道名義
從此大文第二，釋業道名義。論雲：如是已辨十業道相，依何義名業道？頌曰：
此中叁唯道 七業亦道故
“從此大文第二，釋業道名義”，有的人問過了，什麼叫業道？前面已經講了，思所遊履的叫道，業之道也。講過了，這裏再重複一遍。那麼我們經常說十惡業道、十善業道，這個話哪個都會說。業道是什麼？好，將軍了，不曉得業道是啥東西。業道就是業道，就這個，沒什麼問的，業道就是業道就對了嘛。那麼不殺、不盜、不淫、不妄嘛，十善業道，這個是對不對？也對。但是你是還沒有解決問題，什麼叫業道，什麼叫業，什麼道，爲什麼叫業道呢？還沒有講業。
道的名義。“論雲：如是已辨十業道相”，十業道的相，就是事講好了。理——什麼叫業道，道理也講一下。“依何義名業道？頌曰：此中叁唯道，七業亦道故”，這個問題提出來，你就不知所雲了。十個業道裏邊叁個是道，七個是業，也是道，業道；叁個不能叫業道，只能叫道。那你業道這樣子一講的話，把你將軍將倒了。你不講這個還可以，業道嘛就是業道，就是不殺，不要什麼，這是善的業道；殺盜淫妄等等是惡的業道，那麼就叫業道。這個講起來，老太婆聽聽可以了，真正要講法相，不夠。什麼叫業道？那要分析了。十個業道裏邊，叁個只是道，只能做道，不能做業道；七個是業，也是業道，那麼這樣子分析，業道的意思才出來了。
釋曰：此中叁唯道者，此十業道中，貪等叁唯道也。業之道故，立業道名。謂貪等相應思，說名爲業。以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思，有造作故，故貪等叁，與思爲道。
“釋曰：此中叁唯道者，此十業道中”，意叁，貪等叁，貪、瞋、邪見，這叁個只是道，不是業。我們知道意業是什麼？思心所。只有意業，那麼貪、瞋、邪見不是意業，不是業，單是道。思心所在它身上跑的，思心所跟了它跑的，它是思心所遊履的道，所以只是道，不是業。“業之道故”，思心所所跑的地方，思心所就在貪、瞋、邪見裏邊跑，這是業之道，只是道，不能叫業。“業之道故，立業道名”，這是依主釋，本身不是業，是業的道，也可以叫業道。所以說十業道裏後邊…
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