..續本文上一頁叁個也叫業道，但是它本身分析起來是道，不是業。叫業道的緣故，業是思心所，另外一個東西，思心所在它上面跑，叫業之道，這才是業道的安名。所以說你依持業釋來講的話，你錯了，它不是業，它本身是道不是業。
“謂貪等相應思說名爲業”，貪、瞋、邪見同它相應的思心所，這是意業，“說名爲業”。“以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力，而思有造作故。故貪等叁，與思爲道”，(你們“與”是什麼字啊？“故貪等叁”，你們下邊什麼字啊？“爲”，“爲”大概是有點問題，應當是“與”，給這個思爲道，給予，與思爲道。不要改掉，寫一個字好了。因爲經，不大要去改它，就是大藏經，大正藏你們去看看，它錯字不改的，加個小注就完了。)他就是說，貪心所、瞋心所、邪見心所，這個時候，心所法了，它決定還有同時生起的思心所(大地法，決定有思，每一個心生起的時候都有思心所)，這個思心所是業，思心所是業嘛。
這個思心所，跟貪等有什麼關系啊？“以彼貪等轉故彼轉”，這貪等生起來，思心所也生起來。“貪等行”，貪等怎麼行動，它也怎麼行動。“如彼貪等勢力而思”，思是決定了，它又根據貪、瞋、邪見的力量來決定事情的，所以說“有造作故”，叫業；而貪等叁，與這個思心所這個業作道，在它上面跑。
怎麼跑呢？“依貪等轉故思轉，依貪等行故思行，如彼貪等勢力而思”，這個貪就是以與思爲道，思在它們上面跑。所以說貪等是道，思是業，業之道故，叫業道。所以說它本身不是業，本身意業是思心所。
第一個問題解決了。十業道裏邊後邊叁個，非業是道，但是爲什麼叫業道呢？是業之道故，思心所在它上邊起作用，以貪等勢力，思心所隨了起作用的。那麼這個就是業之道，這個業在它們上面走，業之道故，叫業道。
七業亦道故者，前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。由等起思，托身語轉，故身語七，思所遊履，亦業之道，故前七業，業之道故，立業道名。上業身語業，下業等起思，故名業業。故業道者，具顯業道、業業道義，雖不同類，業道名同。而一業爲余業，一道爲余道，猶如世間，車牛名同，而一車牛名爲余車牛故。于典籍中，如言識住，雖四識住，性類不同，識住名同，而一識住名爲余識住故。離殺等七，無貪等叁，立業道名，類前應釋。
下邊身叁口四，不一樣了。“七業”，身叁口四本身就是業，身業、口業。“亦道故”，也是道，既是業又是道。這個跟前面不一樣，它的業道，本身是業，也是業道。
“前七是業，身語業故”，前面七個，身叁口四，它本身是業，就是身業、語業，但又是業之道。
“思所遊故，由等起思托身語轉，故身語七思所遊履，亦業之道故”，我們說身語業要發動的時候，一個發動它的思心所就叫等起思，等起就是發動它的，發動它的思心所，決定要動身，身體動起來了，決定要說話，他話就說起來了。那麼這個身語的兩個地方，就是思心所産生作用的地方，就是它遊履的道。身語，就是思心所的道，“思所遊履”，思心所在它上面起作用的，在身語上轉。“由等起思”，發動身語的思，“托身語”，生起來的。身語的作用轉，就是思心所那裏發號施令。所以說身語業七個東西，是思所遊履的道。“亦業之道”，也叫業道。這個業道呢，是思心所的業，身語七個是道；前面的身語是業，它本身就是業，這個業跟業道的那兩個業不一樣。
“故前七業，業之道故”，所以前面七個(前七，就是身叁口四)是業，也是業之道，它兩個意思。它們叫業道，是“亦業之道”，本身是業，又是思心所這個意業的道，所以它叫業道；跟前面意叁，單是思心所的道不一樣，它本身還是業。所以它們有相同之處，同是思心所遊履的，都是業道，業之道，思心所是業，它們是道。但是身語業本身也是業，貪等邪見本身不是業，差在這裏。
前七呢，是業也是道，有兩個意思叫業道名。這個業道跟前面叁個意叁業道不一樣。意叁業道只是思心所遊履的道，叫業道；前面七個，它本身是業，又是思心所這個業的道，叫業道，這個內涵不一樣，更豐富。
“上業”，業業之道，上面那個業，身語業，本身是業；下面那個業，等起的思，思心所是業，思心所遊履的地方叫道，“故名業業”，兩個業。“故業道者，具顯業道、業業道義”，所以說十業道這兩個字，包含的意思有兩種，一個是對後叁個業道來說是業道，思心所遊履的地方叫業道；對前七個業道來說，是業業之道，本身是業，又是業道。所以說，這個業道，包涵這麼多的意思。
“雖不同類，業道名同”，雖然這樣子講，一個是業道，一個是業業道，不一樣，但是業道的名字相同的，都叫業道。“而一業爲余業，一道爲余道，猶如世間車牛名同，而一車牛名爲余車牛故”，這是打比喻，這個業道兩個不一樣，怎麼都叫業道呢？他就打個比喻了，世間上呢，這個車，這個牛，這個也叫車，那個也叫車，都是一樣的名字，都叫車，都叫牛，每一個牛不一樣，每一個車也不一樣，但是都可以叫車，都可以叫牛。那麼業道也是，這個業道是一個意思，那個業道又是一個意思，不一樣，但都是業道，也可以用。
那麼在經裏邊也舉個例子來，“于典籍中”，佛教裏邊。“如言識住”，四識住。“雖四識住，性類不同”，這個識住我們在世間品講過，識住在色裏邊，識住在受裏邊，識住在想裏邊，識住在行裏邊。這是色受想行識，前面四個是所住，後識是能住，四識住。雖然它的性質不同，色受想行，它四個不同的，但是都是識住，識住一樣，都叫識住，因爲識住在它們上邊。“而一識住名爲余識住故”，我們說，一個識住，假使識住在色裏邊，一個識住在受裏邊，不一樣，但是都叫識住。這個說了半天，就是說業道兩個名字雖然它內涵不同，都可以叫業道。我們經典裏邊有例子，世間上也有同例，所以說沒有問題，可以用。
下面說，“離殺等七，無貪等叁，立業道名，類前應釋”，那麼這(前面)講的是惡業道了。“離殺等七”，不殺、不淫、不盜等這七個，身叁口四的善的業道；還有無貪、無瞋、正見這個意的業道，它爲什麼叫業道呢？同樣，跟這個十惡業道的意思一樣的，也是業道，業業之道。這個也很好解釋了，因爲它解釋的時候沒有善惡的區別的，只是它一個是業，它遊履的地方叫業道，一個它本身是業，管你善的惡的，都可以叫業；然後思心所，管你善的惡的，它在身語上遊履，推動它，都叫業道。所以惡的業道是這麼安立，善業道同樣也能安立，也是這個意思。
那麼到此爲止我們已經把業道的名字講清楚了。前面也出現過很多業道，粗顯的叫業道，思所遊履叫業道，說了很多，現在我們把整個業道可以總結一下。粗顯的叫業道，這是一個，從它的程度上說。爲什麼叫業道？這個要分兩層說，意叁業道，本身不是業，但是是思心所的這個業遊履的道，叫業道，是業之道，依主釋。那麼這個身叁口四，本身是業，這個也是持業釋；但又是業之道，這個業又是思心所的道，也是依主釋。所以說這個裏邊，業道這個名字，包括的意思就那麼寬。那麼現在我們到這裏爲止，人家說十善業道、十惡業道，不會迷糊了，講什麼意思都清楚了。
另外我們再補充一點，加行、後起爲什麼不叫業道？當然了，我們說前面說過的，粗顯的叫業道，殺人命終的時候，是最厲害的時候，叫業道。加行，從你起了殺心，拿了刀，一直到刀刺下去，沒有命終，雖然是凶暴，但是沒有命終，不是頂嚴重，加行；後起，它已經死掉了，把它割了吃，或者是埋了等等，固然也是凶惡，但是不如殺的時候那麼嚴重。所以說，正命終的時候是業道，最重、最粗顯，這是一個原因。
第二個原因，我們說加行、後起都是爲根本服務的，爲了根本，要做這個事情，才起加行的。你說殺豬，就是爲了要把這個豬殺死，你才去磨刀、買豬等等，這加行是服務于根本業道的。那麼後起的呢？要根本業道成功了，後起才生起來，都是附帶性的，而重點的是根本。這是第二個原因。
第叁個原因，這個就是意思要轉個彎了，就是說惡業道假使增的話，是我們內外的東西都有變化。假使惡業道增，內外，內就是內身，自己身上的壽命、視力、健康等等。假使惡業道增，使內、外好的東西減下去，惡的東西增起來，外邊是環境嘛。不管你環境也好，內身的壽命、健康等等也好，惡業道一來，使好的要減，惡的要增，這是惡業道。假使不增不減的不能叫惡業道。那麼善業道同樣的，善業道增長的話，使我們內外的好的東西能夠增長，惡的東西減少，那麼安立業道。就是它的力量大了，說了半天，也就是粗顯的意思。
總的來說，在經典上，就是以這叁個理由來安立爲什麼根本業道叫業道，加行、後起不叫業道。這是總結的叁個原因。
到此爲止，我們把業道的事情基本上清楚了。明天是善根的問題，我們講業道最後是邪見，惡業道裏邊最後一個邪見。邪見能斷善根，怎麼斷？這個問題。我們下邊就要講，今天當然來不及了。善根斷了，怎麼斷的？然後善根要重新恢複的時候，又怎麼恢複的？這也是屬于業道裏邊附帶要講的一些問題。
今天就講到這裏。
第八十七講(第250頁下第11行－第252頁下第13行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到業道的一些分析，業道的名字昨天已經詳細講了。下邊就是說十惡業道最後意叁裏邊一個邪見，邪見能斷善根，這個以前講過的。如何斷？斷了之後如何地繼續？這裏廣講。
丙叁 義便明斷善
從此第叁，義便明斷善。論…
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