..續本文上一頁雲：如是所說，十惡業道，皆與善法現起相違。諸斷善根，由何業道，斷善續善，差別雲何？頌曰：
唯邪見斷善 所斷欲生得 撥因果一切 漸斷二俱舍
人叁洲男女 見行斷非得 續善疑有見 頓現除逆者
“從此第叁，義便明斷善”，“義便”，講了前面的十惡業道，他就帶便講一講斷善根，因爲斷善根跟十惡業道的邪見有直接關系。“論雲：如是所說，十惡業道，皆與善法現起相違，諸斷善根，由何業道？斷善續善，差別雲何？”前面我們講了十惡業道，都講完了，每一個都分析了，殺、盜、淫、妄、诳語、惡口、離間，還有意的貪、瞋、邪見,十惡業道。這十個都是與善法相違背的，但是哪一個能斷善根？“諸斷善根”，與善根雖然相違，能夠把它斷掉的是什麼業道？斷善根是由哪一個業道斷的？那麼斷了之後，善根如何再繼續生起來？這是它的差別，各式各樣的情況，我們要詳細地介紹。這是開始提問了。
(96B)“頌曰：唯邪見斷善”，第一個，開宗明義告訴你，哪一個業道能夠斷善根的？只有一個，邪見，就是十惡業道裏邊最後一個，它能夠斷善。
“所斷欲生得”，所斷的善根是欲界的生得善。善根有加行善、生得善，加行善是自己努力生起來的，生得善是前一輩子等流下來的。
“撥因果一切，漸斷二俱舍；人叁洲男女，見行斷非得；續善疑有見，頓現除逆者”，這裏邊把斷善根的情況講得很仔細。什麼叫邪見？“撥因果”，撥無因果的那個見，不管是哪一類的，都是屬于能夠斷善根的。善根斷的時候是一品一品斷，善根斷了之後，一切律儀戒就沒有了，就舍掉了。因爲一切律儀戒都是建築在善根上的，善根都沒有了，根子抽掉了，上邊的受的戒，律儀戒就沒有了，所以“二俱舍”。
哪些人能斷善根呢？“人叁洲男女”，人間叁洲——東洲、南洲、西洲。北俱盧洲不會斷善根，因爲他們的煩惱輕，邪見不會那麼厲害。那麼人間又是男的、女的能斷善根，不男不女的、黃門，這些意志薄弱，沒有堅強的力量斷善根。
“見行斷非得”，但是人間的男女之中，斷善根的一定是見行斷。我們說人的根器有兩種，利根是見行者，另一種是愛行者。愛行者就是鈍根的，他什麼事情的信仰是聽人家的話，人家贊歎這個好，他就相信了，人家說它不好，他也相信了，他自己這個意志力不是頂堅強的。見行人，他就是自己的主張，自己認爲這個好就對了，不是容易人家的話來左右自己的，屬于這一類堅強性的人，他才能斷善根。我們說做壞事，也要這些人，做好事也是靠這些人。意志薄弱的人，壞事做不大，好事也成不了。所以說真正做壞事的透頂的斷善根的，也是見行人，但是將來成佛的利根的也是見行人，所以說見行的人能斷。“非得”，這個斷善根的體是什麼？照有部的說法，就是非得。本來是善根的得，得沒有了，成了非得，這就是善根就斷掉了。
“續善疑有見”，那麼善根如何繼續下去又生出來呢？“疑有見”。拔無因果，就是說做好事沒有好的果，做壞事沒有苦的果，那麼這樣子就是撥無因果。如果你懷疑可能還有，做了壞事可能有惡報的，做了好事可能也有福報的，這個懷疑的心起來，就能續善根，善根會繼續再長起來。
“頓現除逆者”，善根斷的時候一品一品斷，但是善根再續生的時候，“頓現”，九品一起生出來。但是“除逆者”，這輩子犯了五逆罪的人，他不能續善根，這輩子他沒有這個資格了，沒有可能性。造了五逆罪的人，他要除開，他不能在現世善根再繼續，不可能的。那麼這裏邊，當然講的問題很多，我們下面就是要慢慢地分析。
釋曰：唯邪見斷善者，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。然本論中，說貪瞋癡叁不善根，能斷善者，由不善根能引邪見，故邪見斷推在彼根。如火燒村火由賊起，故世間說被賊燒村。
“釋曰：唯邪見斷善者”，斷善根的，在十惡業道裏邊哪一個業道？只有一個——邪見，邪見是很厲害的刀，它能夠把善根斷掉。其它貪等呢，雖然是造了很大罪，但是不一定能斷善根，斷善根還斷不了，只有上品的邪見，“唯有上品圓滿邪見”，最厲害的邪見，能夠把善根斷完。
“然本論中，說貪、瞋、癡叁不善根，能斷善者，由不善根能引邪見，故邪見斷，推在彼根”，這個如本論(本論就是《發智論》)，《發智論》裏邊說的貪、瞋、癡叁不善根也能斷善根的，這個是間接地說。什麼原因呢？“由叁不善根”，貪、瞋、癡可以引生邪見，真正地斷善根是邪見斷。但是呢，邪見從它們叁個根引出來的，也可以叫這叁根斷善根，就是貪、瞋、癡也能斷善根，因爲它們叁個能引邪見。
那麼這個話是不是可以這麼講呢？下邊舉個例。世間也可以這麼說的，“如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村”，我們說這個世間上，假使一個村莊被賊放火燒掉了，那麼當然燒村子的是火了，但是我們也可以說賊把村莊燒掉了，這是賊放的火，也可以說這個責任在賊身上，所以說賊燒的村。那麼這個就是一樣的。叁不善根雖然不是直接斷善根的，但是它能夠引出邪見，也可以說它就是斷善根的。那麼就是賊雖然不是直接燒村的，但這個火是賊放的，所以也可以說是賊燒村，世間上也可以這麼說，佛教裏也有這麼的說法。
這是解釋真正地斷善根是上品邪見，但是《發智論》裏邊又說貪、瞋、癡這叁個不善根能斷善根的，這是從間接地說，因爲貪、瞋、癡引起邪見，邪見又把這個善根斷掉，所以也可以說叁不善根斷善根。
所斷欲生得者，所斷善根，唯是欲界生得善也。謂斷善時，色無色善，先不成故，不可說斷。問：何緣唯斷生得善根？答：加行善根，先已退故，謂斷善根，先加行位，舍加行善。至斷善時，唯斷生得。
“所斷欲生得者，所斷善根，唯是欲界生得善也”，善根呢，前面講過了，有加行善，也有生得善。生得善是與生俱來的，加行善，你生了之後，自己努力而出來的。那麼你說要斷善根，加行善早就先斷掉了，只留下欲界的生得善是最後的一個依據，把它斷掉之後，那就是什麼都沒有了。那麼色界、無色界的善，你在欲界的人，本來沒有成就，你要斷，欲界的都斷掉了，色界、無色界的早就沒有了。因爲這個善在上邊的，高了，你要斷最下面的，上面高的當然沒有了，先把上面的沒有了之後才能斷下邊的。
“唯是欲界的生得善，謂斷善時，色無色善，先不成故，不可說斷”，你生在欲界裏，你要斷欲界的這個善根，你肯定在欲界了。欲界裏斷善根的時候，色、無色界的善根早已不成就，不成就也談不上斷了。因爲你要生到色、無色界去，才有色界的善根、無色界的善根；斷了善根的人，必定是有欲界的煩惱的，他不會生在色界，上面的善，色界、無色界的善不會成就的。那麼這樣子，所以說斷的善根決定是欲界的，而且是生得善，加行的善先斷掉，加行善斷了之後，最後留下的是生得善，生得善一斷了之後，什麼都沒有了，那是真正的善斷完了，就是斷善根。那麼還有點善留在那裏，不叫斷善根，色界的善、無色界的善沒有成就，欲界的善還在，欲界的加行善斷了，生得善還在，一定要把生得善全部沒有，那麼這個善根一點也沒有了，所以在這個時候叫斷善根，一點善也沒有了。
“問：何緣唯斷生得善根”，爲什麼斷善根一定要斷生得善呢？這個他就是也解釋。
“答：加行善根，先已退故。謂斷善根，先加行位，舍加行善，至斷善時，唯斷生得”，這個我們才講的：加行善，你還沒有斷生得善的時候早已經沒有了。“謂斷善根，現加行位”，斷善根的時候要起加行，你不起加行它斷不了的，善根不是自己會斷的，你要去加功用行才把它斷掉。正在加行的時候，加行的善就給你斷掉了，沒有了。你去用功夫斷善根，正在用功夫的時候，加行善也給你消滅掉了。真正斷到欲界的生得善的時候，加行善早就給滅掉，所以最後斷的是生得善。生得善斷了之後，什麼善都沒有了，那是真正地叫斷善根。斷了加行善還有生得善，所以沒有說什麼善沒有，不叫斷善根，一直到生得善，最後留下的一個沒有了，那就是善根全部沒有了。
撥因果一切者，明邪見相也。撥因邪見，無妙惡行，撥果邪見，無善惡果。一切者，一切邪見，皆能斷善。謂自界緣，若他界緣，若有漏緣，若無漏緣，如是邪見，皆能斷善。有余師說：唯自界緣，及有漏緣，方能斷善，余不能斷。爲對彼說，故言一切。
“撥因果一切”，那麼邪見它的相貌是什麼呢，什麼樣子的見叫邪見呢？撥因果，撥無因果。
“撥因邪見，無妙惡行。撥果邪見，無善惡果”，那麼這個撥因果，就是撥因撥果。撥因的邪見，就是妙惡行沒有，你做好的事情不會感好果，你做壞的事情也不會受惡果。那你這個白搞的，你拼命地去做好事，白白地，這個是空事。你壞事做了很多，也不要害怕，將來不會受惡報的。那麼這就是撥因邪見。撥果邪見，你受的果，這是惡的果，是過去你造惡業來的，善的果是善業來的。他不是的，只是偶然地碰上了，他運氣好，他就是碰上好的果了，運氣不好就倒黴，碰到那個事情。那麼這樣子，把善惡果的因果完全撥掉，沒有善因，沒有善果，沒有惡因，沒有苦果，這樣子撥因果。
“一切者，一切邪見，皆能斷善”，那麼一切，邪見有好幾類。邪見，這個後邊隨眠品要講。
“謂自界緣，若他界緣，若有漏緣，若無漏緣”，就是能緣自界的，叫自界緣。這個邪見它是個能緣的心所法。這個心所法，假使欲界的，緣欲界自己的法，叫自界緣；假使緣上二界的，邪見緣的境是上界，色界、無色界的，叫他界緣。有漏緣，它緣有漏法；也可以緣無漏法，無漏緣。
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