..续本文上一页三个也叫业道，但是它本身分析起来是道，不是业。叫业道的缘故，业是思心所，另外一个东西，思心所在它上面跑，叫业之道，这才是业道的安名。所以说你依持业释来讲的话，你错了，它不是业，它本身是道不是业。
“谓贪等相应思说名为业”，贪、瞋、邪见同它相应的思心所，这是意业，“说名为业”。“以彼贪等转故思转，彼贪等行故思行，如彼贪等势力，而思有造作故。故贪等三，与思为道”，(你们“与”是什么字啊？“故贪等三”，你们下边什么字啊？“为”，“为”大概是有点问题，应当是“与”，给这个思为道，给予，与思为道。不要改掉，写一个字好了。因为经，不大要去改它，就是大藏经，大正藏你们去看看，它错字不改的，加个小注就完了。)他就是说，贪心所、瞋心所、邪见心所，这个时候，心所法了，它决定还有同时生起的思心所(大地法，决定有思，每一个心生起的时候都有思心所)，这个思心所是业，思心所是业嘛。
这个思心所，跟贪等有什么关系啊？“以彼贪等转故彼转”，这贪等生起来，思心所也生起来。“贪等行”，贪等怎么行动，它也怎么行动。“如彼贪等势力而思”，思是决定了，它又根据贪、瞋、邪见的力量来决定事情的，所以说“有造作故”，叫业；而贪等三，与这个思心所这个业作道，在它上面跑。
怎么跑呢？“依贪等转故思转，依贪等行故思行，如彼贪等势力而思”，这个贪就是以与思为道，思在它们上面跑。所以说贪等是道，思是业，业之道故，叫业道。所以说它本身不是业，本身意业是思心所。
第一个问题解决了。十业道里边后边三个，非业是道，但是为什么叫业道呢？是业之道故，思心所在它上边起作用，以贪等势力，思心所随了起作用的。那么这个就是业之道，这个业在它们上面走，业之道故，叫业道。
七业亦道故者，前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故。由等起思，托身语转，故身语七，思所游履，亦业之道，故前七业，业之道故，立业道名。上业身语业，下业等起思，故名业业。故业道者，具显业道、业业道义，虽不同类，业道名同。而一业为余业，一道为余道，犹如世间，车牛名同，而一车牛名为余车牛故。于典籍中，如言识住，虽四识住，性类不同，识住名同，而一识住名为余识住故。离杀等七，无贪等三，立业道名，类前应释。
下边身三口四，不一样了。“七业”，身三口四本身就是业，身业、口业。“亦道故”，也是道，既是业又是道。这个跟前面不一样，它的业道，本身是业，也是业道。
“前七是业，身语业故”，前面七个，身三口四，它本身是业，就是身业、语业，但又是业之道。
“思所游故，由等起思托身语转，故身语七思所游履，亦业之道故”，我们说身语业要发动的时候，一个发动它的思心所就叫等起思，等起就是发动它的，发动它的思心所，决定要动身，身体动起来了，决定要说话，他话就说起来了。那么这个身语的两个地方，就是思心所产生作用的地方，就是它游履的道。身语，就是思心所的道，“思所游履”，思心所在它上面起作用的，在身语上转。“由等起思”，发动身语的思，“托身语”，生起来的。身语的作用转，就是思心所那里发号施令。所以说身语业七个东西，是思所游履的道。“亦业之道”，也叫业道。这个业道呢，是思心所的业，身语七个是道；前面的身语是业，它本身就是业，这个业跟业道的那两个业不一样。
“故前七业，业之道故”，所以前面七个(前七，就是身三口四)是业，也是业之道，它两个意思。它们叫业道，是“亦业之道”，本身是业，又是思心所这个意业的道，所以它叫业道；跟前面意三，单是思心所的道不一样，它本身还是业。所以它们有相同之处，同是思心所游履的，都是业道，业之道，思心所是业，它们是道。但是身语业本身也是业，贪等邪见本身不是业，差在这里。
前七呢，是业也是道，有两个意思叫业道名。这个业道跟前面三个意三业道不一样。意三业道只是思心所游履的道，叫业道；前面七个，它本身是业，又是思心所这个业的道，叫业道，这个内涵不一样，更丰富。
“上业”，业业之道，上面那个业，身语业，本身是业；下面那个业，等起的思，思心所是业，思心所游履的地方叫道，“故名业业”，两个业。“故业道者，具显业道、业业道义”，所以说十业道这两个字，包含的意思有两种，一个是对后三个业道来说是业道，思心所游履的地方叫业道；对前七个业道来说，是业业之道，本身是业，又是业道。所以说，这个业道，包涵这么多的意思。
“虽不同类，业道名同”，虽然这样子讲，一个是业道，一个是业业道，不一样，但是业道的名字相同的，都叫业道。“而一业为余业，一道为余道，犹如世间车牛名同，而一车牛名为余车牛故”，这是打比喻，这个业道两个不一样，怎么都叫业道呢？他就打个比喻了，世间上呢，这个车，这个牛，这个也叫车，那个也叫车，都是一样的名字，都叫车，都叫牛，每一个牛不一样，每一个车也不一样，但是都可以叫车，都可以叫牛。那么业道也是，这个业道是一个意思，那个业道又是一个意思，不一样，但都是业道，也可以用。
那么在经里边也举个例子来，“于典籍中”，佛教里边。“如言识住”，四识住。“虽四识住，性类不同”，这个识住我们在世间品讲过，识住在色里边，识住在受里边，识住在想里边，识住在行里边。这是色受想行识，前面四个是所住，后识是能住，四识住。虽然它的性质不同，色受想行，它四个不同的，但是都是识住，识住一样，都叫识住，因为识住在它们上边。“而一识住名为余识住故”，我们说，一个识住，假使识住在色里边，一个识住在受里边，不一样，但是都叫识住。这个说了半天，就是说业道两个名字虽然它内涵不同，都可以叫业道。我们经典里边有例子，世间上也有同例，所以说没有问题，可以用。
下面说，“离杀等七，无贪等三，立业道名，类前应释”，那么这(前面)讲的是恶业道了。“离杀等七”，不杀、不淫、不盗等这七个，身三口四的善的业道；还有无贪、无瞋、正见这个意的业道，它为什么叫业道呢？同样，跟这个十恶业道的意思一样的，也是业道，业业之道。这个也很好解释了，因为它解释的时候没有善恶的区别的，只是它一个是业，它游履的地方叫业道，一个它本身是业，管你善的恶的，都可以叫业；然后思心所，管你善的恶的，它在身语上游履，推动它，都叫业道。所以恶的业道是这么安立，善业道同样也能安立，也是这个意思。
那么到此为止我们已经把业道的名字讲清楚了。前面也出现过很多业道，粗显的叫业道，思所游履叫业道，说了很多，现在我们把整个业道可以总结一下。粗显的叫业道，这是一个，从它的程度上说。为什么叫业道？这个要分两层说，意三业道，本身不是业，但是是思心所的这个业游履的道，叫业道，是业之道，依主释。那么这个身三口四，本身是业，这个也是持业释；但又是业之道，这个业又是思心所的道，也是依主释。所以说这个里边，业道这个名字，包括的意思就那么宽。那么现在我们到这里为止，人家说十善业道、十恶业道，不会迷糊了，讲什么意思都清楚了。
另外我们再补充一点，加行、后起为什么不叫业道？当然了，我们说前面说过的，粗显的叫业道，杀人命终的时候，是最厉害的时候，叫业道。加行，从你起了杀心，拿了刀，一直到刀刺下去，没有命终，虽然是凶暴，但是没有命终，不是顶严重，加行；后起，它已经死掉了，把它割了吃，或者是埋了等等，固然也是凶恶，但是不如杀的时候那么严重。所以说，正命终的时候是业道，最重、最粗显，这是一个原因。
第二个原因，我们说加行、后起都是为根本服务的，为了根本，要做这个事情，才起加行的。你说杀猪，就是为了要把这个猪杀死，你才去磨刀、买猪等等，这加行是服务于根本业道的。那么后起的呢？要根本业道成功了，后起才生起来，都是附带性的，而重点的是根本。这是第二个原因。
第三个原因，这个就是意思要转个弯了，就是说恶业道假使增的话，是我们内外的东西都有变化。假使恶业道增，内外，内就是内身，自己身上的寿命、视力、健康等等。假使恶业道增，使内、外好的东西减下去，恶的东西增起来，外边是环境嘛。不管你环境也好，内身的寿命、健康等等也好，恶业道一来，使好的要减，恶的要增，这是恶业道。假使不增不减的不能叫恶业道。那么善业道同样的，善业道增长的话，使我们内外的好的东西能够增长，恶的东西减少，那么安立业道。就是它的力量大了，说了半天，也就是粗显的意思。
总的来说，在经典上，就是以这三个理由来安立为什么根本业道叫业道，加行、后起不叫业道。这是总结的三个原因。
到此为止，我们把业道的事情基本上清楚了。明天是善根的问题，我们讲业道最后是邪见，恶业道里边最后一个邪见。邪见能断善根，怎么断？这个问题。我们下边就要讲，今天当然来不及了。善根断了，怎么断的？然后善根要重新恢复的时候，又怎么恢复的？这也是属于业道里边附带要讲的一些问题。
今天就讲到这里。
第八十七讲(第250页下第11行－第252页下第13行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到业道的一些分析，业道的名字昨天已经详细讲了。下边就是说十恶业道最后意三里边一个邪见，邪见能断善根，这个以前讲过的。如何断？断了之后如何地继续？这里广讲。
丙三 义便明断善
从此第三，义便明断善。论…
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