..续本文上一页世间的业果一分一毫地什么都看得清清楚楚，一点不差的，这个就是佛的智慧。所以佛以这个智慧制戒的，没有这个智慧不能制戒，所以说等觉菩萨也不能制戒。现在有的人要改戒，不晓得是哪一位的菩萨？菩萨也不行。佛化身，那么可以，但是佛化身制戒都是以佛身来说的，没有说化一个居士身来制戒，不会的。那么恶行妙行的异熟果是没有，这些都是邪见。

　　“无此世间，无彼世间”，无此世间、无彼世间，就是说，这个世间是过去的果，是未来的因；彼世间是这个世间的因，或者是那个世间的果，这是没有，将因果的事情都推翻。

　　“无父无母”，父母都不承认了。这个无父无母，没有父母，并不是说他是石头里冒出来的，不是父母养的，并不是否定父母的体，而是父母能够感他们的能够生孩子的业报，不承认。你投生到他那里，做他的孩子，决定有过去的因缘的、业报的，他不承认这个。他是偶然的，父母交合了，就生孩子了。我记得我们在中学的时候，就有这么一个海外的作家，他写了本书，那当然是杂秽语了，不但是杂秽语，是邪见了。他怎么说呢？父亲、母亲用不着孝敬他的，父亲只不过是一个养我的男人，母亲只不过是养我的女人，就是一个男人、女人。你这个话说出来，这辈子养你的，跟普通男人、女人不一样的了。所以说，这些话都是后来的邪见，就是把父母跟众生平等起来。有的人很有趣，我们要把众生跟父母一样地看待，结果他说，我们把父母跟众生一样的看待，把父母当个蚂蚁，众生嘛，这个样子的。这个是邪见。

　　“无化生有情”，化生有情，我们说就是四生，胎、卵、湿、化。胎生，这个司空见惯，那不稀奇，胎里生的。湿生，虫虫那些东西，水里长的多，大家也承认。卵生，蛋里孵出来的，这个也看到的。化生没有见过，不承认，这是一种。还有一种，化生有情指中阴，说没有中阴的，人死掉就完了，或者人死了，直接投生了，中阴身是没有的。

　　这里我们讲出来一个问题，有本书，不是人体科学什么东西？这本书，大家在看了，看看里边那些公案是可以的，就是证明有前世、后世了。但是里边的理论却是不能看的，什么灵魂了，什么有一个离开物质的精神的东西等等，都是外道的话。我们说中阴身不是灵魂，中阴身是有色法的，是五蕴。这个你们前面学过的，中阴是五蕴。但是这个五蕴很微薄，能够穿过铁围山，须弥山都能穿得过，这是很微薄的五蕴，但是有色法，不是说绝对没有色法的、纯粹是精神的东西。灵魂，这个是外道的话，我们佛教里边没有这么一个东西。很多人把灵魂跟我们的中阴要交起来，写这些文章的也有个别佛教徒，一些灵魂灵魂写了很多，那他的水平也可想而知了。

　　婆沙论云：现在世既见，何以言无？答：外道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无，不应责无眼者、愚盲者堕坑也。或可无此世者，不谤世体，但谤因果，无此世为他世因，无此世为他世果。无父母者，谤无父母感子业也。无施等者，谤因邪见。无果等者，谤果邪见。无沙门等者，谤圣邪见。颂言拨善恶等者，是谤因邪见，等取谤果，及谤圣也。

　　这个后边有。“无此世者，无现在也，无彼世者，无过未世也”，过去、未来不承认，已经是说不过了，你说怎么没有过去的，没有过去你怎么来的？这个世间没有过去的话，突然间跳出一个世间来了？所以这个不是这个意思。

　　“婆沙论云：现在世既见，何以言无”，你说过去未来看不到，你说没有，也勉强说，现在摆在你面前，你怎么说没有啊？

　　“答：外道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无，不应责无眼者，愚盲者堕坑也”，两个解释，一个说外道无明所盲，他无明很厉害，把他的智慧已经泯没了，什么都看不清了，“虽能眼见，亦拨为无”，即使眼睛看到东西，也说没有的。“不应责无眼者，愚盲者堕坑也”，我们说没有眼睛的人，愚痴的人、盲目的人，他掉了火坑里去，他是掉下去了，眼睛看不到，或者是愚痴，人家说前面火坑不要去了，也不管，一直走，好！掉下去了，烧死了。这个你怪哪个呢？你说你为什么要去啊？他没有眼睛了，他愚痴，他掉下去了。那么外道一样，愚痴啊，明明现在世间有的，他说没有，那明明告诉他有火坑的，他不相信。他说，眼睛看不到嘛，它就是没有啊。眼睛看不到的，你说有，他说没有，你怎么说呢？一定要他掉下去了，烧死了，然后才是有，有么来不及了。这是一个解释。

　　另外一个解释，“或可无此世者，不谤世体”，并不是说这个世界没有，“但谤因果，无此世为他世因”，这一辈子是造因，他世感果，这个不承认。“无此世为他世果”，或者是前一世是这一世的因，这一世是前一世的果了，这个他不承认。所以说无此世间，无彼世间，就是指这个东西。

　　“无父母者，谤无父母感子业也”，父母要生孩子，有他的共业的，他不承认这个。你要做他的孩子，过去有这个因缘的，你只有做他孩子，不能做他父亲，那么这个他不承认；并不是说父母没有的，父母没有，你哪里来呢？

　　“无施等者，谤因邪见”，前面说没有施，这些谤因的邪见。因，诽谤，这是属于邪见之一。

　　“无果等者，谤果邪见”，也是邪见之一。

　　“无沙门等者，谤圣邪见”，那么这里就是说，谤因的邪见就是集谛下的烦恼，集谛见了就可以断；谤果的邪见是苦谛下的烦恼，见了苦之后就断。见嘛，都是迷理的那些烦恼。迷理烦恼八十八使，都在见道的时候一起断完的。所以谤因邪见是见集谛的时候就能断；谤果的邪见，见苦谛的时候就能断；谤圣的邪见，见道谛的时候能断。那么在《毗婆沙》里边还有谤灭的邪见，这个见灭谛时候断，这一个他没有引，但是在《毗婆沙》，就引了《发智论》，它也有谤灭的邪见，这个我们大概知道邪见就完了。

　　“颂言拨善恶等者，是谤因邪见”，没有善恶的因果，不感善恶的果。“等”，谤果及谤圣。那就是对苦集灭道不能了解，要产生诽谤，甚至邪见。所以说我们说见道见什么？苦、集、灭、道。苦集灭道知道了，就不会邪见，不会谤了，把因果看得清清楚楚，苦集灭道看清楚了，缘起当下性空，就是见空性了。你不能够如法地知缘起，空性是见不到的，你如实地知了缘起，缘起就是性空，你如实地知道之后，你性空就知道了，那么就是证空性了。所以说你证四谛也好，证空性也好，都是一个话，就是见道。那么我们说，你是见道、证空性，我们不是苦谛下面有苦、空、无常、无我吗？那不是空性是什么东西呢？还有灭谛里边也是空性之类的东西，从缘起上看，四谛，从它的性空上看，空性，这是见道的内涵。

　　好，这个第十六卷我们讲过了。今天还有点时间，十七卷开一个头。什么时候考？我们要看一看，业品很长，大概有六卷。我们所以现在不考，因为气候还比较好，还能讲。因为我们去年的经验，最热的时候，热得不可耐，你说坐在那里都难过，你想听经，这个是恐怕不容易。那么我们就想，尽量讲，把业品能够讲完最好，考的时候就一下考。一下考不是一场考完，一品一品考，或者两品两品考，连续地考，今天考，隔两天又考，再隔两天又考。考的时候，还要口试笔试都要来，还要背诵。我们这是，反正天热，没有事情干了，讲也不好讲，我们就慢慢地考，等到那个时候再说，现在还是讲下去。

　　俱舍论颂疏论本第十七

　　分别业品第四之五

　　 丙二 释业道名义

　　从此大文第二，释业道名义。论云：如是已辨十业道相，依何义名业道？颂曰：

　　此中三唯道　　七业亦道故

　　“从此大文第二，释业道名义”，有的人问过了，什么叫业道？前面已经讲了，思所游履的叫道，业之道也。讲过了，这里再重复一遍。那么我们经常说十恶业道、十善业道，这个话哪个都会说。业道是什么？好，将军了，不晓得业道是啥东西。业道就是业道，就这个，没什么问的，业道就是业道就对了嘛。那么不杀、不盗、不淫、不妄嘛，十善业道，这个是对不对？也对。但是你是还没有解决问题，什么叫业道，什么叫业，什么道，为什么叫业道呢？还没有讲业。

　　道的名义。“论云：如是已辨十业道相”，十业道的相，就是事讲好了。理——什么叫业道，道理也讲一下。“依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故”，这个问题提出来，你就不知所云了。十个业道里边三个是道，七个是业，也是道，业道；三个不能叫业道，只能叫道。那你业道这样子一讲的话，把你将军将倒了。你不讲这个还可以，业道嘛就是业道，就是不杀，不要什么，这是善的业道；杀盗淫妄等等是恶的业道，那么就叫业道。这个讲起来，老太婆听听可以了，真正要讲法相，不够。什么叫业道？那要分析了。十个业道里边，三个只是道，只能做道，不能做业道；七个是业，也是业道，那么这样子分析，业道的意思才出来了。

　　释曰：此中三唯道者，此十业道中，贪等三唯道也。业之道故，立业道名。谓贪等相应思，说名为业。以彼贪等转故思转，彼贪等行故思行，如彼贪等势力而思，有造作故，故贪等三，与思为道。

　　“释曰：此中三唯道者，此十业道中”，意三，贪等三，贪、瞋、邪见，这三个只是道，不是业。我们知道意业是什么？思心所。只有意业，那么贪、瞋、邪见不是意业，不是业，单是道。思心所在它身上跑的，思心所跟了它跑的，它是思心所游履的道，所以只是道，不是业。“业之道故”，思心所所跑的地方，思心所就在贪、瞋、邪见里边跑，这是业之道，只是道，不能叫业。“业之道故，立业道名”，这是依主释，本身不是业，是业的道，也可以叫业道。所以说十业道里后边…

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