..续本文上一页云：如是所说，十恶业道，皆与善法现起相违。诸断善根，由何业道，断善续善，差别云何？颂曰：
唯邪见断善 所断欲生得 拨因果一切 渐断二俱舍
人三洲男女 见行断非得 续善疑有见 顿现除逆者
“从此第三，义便明断善”，“义便”，讲了前面的十恶业道，他就带便讲一讲断善根，因为断善根跟十恶业道的邪见有直接关系。“论云：如是所说，十恶业道，皆与善法现起相违，诸断善根，由何业道？断善续善，差别云何？”前面我们讲了十恶业道，都讲完了，每一个都分析了，杀、盗、淫、妄、诳语、恶口、离间，还有意的贪、瞋、邪见,十恶业道。这十个都是与善法相违背的，但是哪一个能断善根？“诸断善根”，与善根虽然相违，能够把它断掉的是什么业道？断善根是由哪一个业道断的？那么断了之后，善根如何再继续生起来？这是它的差别，各式各样的情况，我们要详细地介绍。这是开始提问了。
(96B)“颂曰：唯邪见断善”，第一个，开宗明义告诉你，哪一个业道能够断善根的？只有一个，邪见，就是十恶业道里边最后一个，它能够断善。
“所断欲生得”，所断的善根是欲界的生得善。善根有加行善、生得善，加行善是自己努力生起来的，生得善是前一辈子等流下来的。
“拨因果一切，渐断二俱舍；人三洲男女，见行断非得；续善疑有见，顿现除逆者”，这里边把断善根的情况讲得很仔细。什么叫邪见？“拨因果”，拨无因果的那个见，不管是哪一类的，都是属于能够断善根的。善根断的时候是一品一品断，善根断了之后，一切律仪戒就没有了，就舍掉了。因为一切律仪戒都是建筑在善根上的，善根都没有了，根子抽掉了，上边的受的戒，律仪戒就没有了，所以“二俱舍”。
哪些人能断善根呢？“人三洲男女”，人间三洲——东洲、南洲、西洲。北俱卢洲不会断善根，因为他们的烦恼轻，邪见不会那么厉害。那么人间又是男的、女的能断善根，不男不女的、黄门，这些意志薄弱，没有坚强的力量断善根。
“见行断非得”，但是人间的男女之中，断善根的一定是见行断。我们说人的根器有两种，利根是见行者，另一种是爱行者。爱行者就是钝根的，他什么事情的信仰是听人家的话，人家赞叹这个好，他就相信了，人家说它不好，他也相信了，他自己这个意志力不是顶坚强的。见行人，他就是自己的主张，自己认为这个好就对了，不是容易人家的话来左右自己的，属于这一类坚强性的人，他才能断善根。我们说做坏事，也要这些人，做好事也是靠这些人。意志薄弱的人，坏事做不大，好事也成不了。所以说真正做坏事的透顶的断善根的，也是见行人，但是将来成佛的利根的也是见行人，所以说见行的人能断。“非得”，这个断善根的体是什么？照有部的说法，就是非得。本来是善根的得，得没有了，成了非得，这就是善根就断掉了。
“续善疑有见”，那么善根如何继续下去又生出来呢？“疑有见”。拔无因果，就是说做好事没有好的果，做坏事没有苦的果，那么这样子就是拨无因果。如果你怀疑可能还有，做了坏事可能有恶报的，做了好事可能也有福报的，这个怀疑的心起来，就能续善根，善根会继续再长起来。
“顿现除逆者”，善根断的时候一品一品断，但是善根再续生的时候，“顿现”，九品一起生出来。但是“除逆者”，这辈子犯了五逆罪的人，他不能续善根，这辈子他没有这个资格了，没有可能性。造了五逆罪的人，他要除开，他不能在现世善根再继续，不可能的。那么这里边，当然讲的问题很多，我们下面就是要慢慢地分析。
释曰：唯邪见断善者，唯有上品圆满邪见，能断善根。然本论中，说贪瞋痴三不善根，能断善者，由不善根能引邪见，故邪见断推在彼根。如火烧村火由贼起，故世间说被贼烧村。
“释曰：唯邪见断善者”，断善根的，在十恶业道里边哪一个业道？只有一个——邪见，邪见是很厉害的刀，它能够把善根断掉。其它贪等呢，虽然是造了很大罪，但是不一定能断善根，断善根还断不了，只有上品的邪见，“唯有上品圆满邪见”，最厉害的邪见，能够把善根断完。
“然本论中，说贪、瞋、痴三不善根，能断善者，由不善根能引邪见，故邪见断，推在彼根”，这个如本论(本论就是《发智论》)，《发智论》里边说的贪、瞋、痴三不善根也能断善根的，这个是间接地说。什么原因呢？“由三不善根”，贪、瞋、痴可以引生邪见，真正地断善根是邪见断。但是呢，邪见从它们三个根引出来的，也可以叫这三根断善根，就是贪、瞋、痴也能断善根，因为它们三个能引邪见。
那么这个话是不是可以这么讲呢？下边举个例。世间也可以这么说的，“如火烧村，火由贼起，故世间说被贼烧村”，我们说这个世间上，假使一个村庄被贼放火烧掉了，那么当然烧村子的是火了，但是我们也可以说贼把村庄烧掉了，这是贼放的火，也可以说这个责任在贼身上，所以说贼烧的村。那么这个就是一样的。三不善根虽然不是直接断善根的，但是它能够引出邪见，也可以说它就是断善根的。那么就是贼虽然不是直接烧村的，但这个火是贼放的，所以也可以说是贼烧村，世间上也可以这么说，佛教里也有这么的说法。
这是解释真正地断善根是上品邪见，但是《发智论》里边又说贪、瞋、痴这三个不善根能断善根的，这是从间接地说，因为贪、瞋、痴引起邪见，邪见又把这个善根断掉，所以也可以说三不善根断善根。
所断欲生得者，所断善根，唯是欲界生得善也。谓断善时，色无色善，先不成故，不可说断。问：何缘唯断生得善根？答：加行善根，先已退故，谓断善根，先加行位，舍加行善。至断善时，唯断生得。
“所断欲生得者，所断善根，唯是欲界生得善也”，善根呢，前面讲过了，有加行善，也有生得善。生得善是与生俱来的，加行善，你生了之后，自己努力而出来的。那么你说要断善根，加行善早就先断掉了，只留下欲界的生得善是最后的一个依据，把它断掉之后，那就是什么都没有了。那么色界、无色界的善，你在欲界的人，本来没有成就，你要断，欲界的都断掉了，色界、无色界的早就没有了。因为这个善在上边的，高了，你要断最下面的，上面高的当然没有了，先把上面的没有了之后才能断下边的。
“唯是欲界的生得善，谓断善时，色无色善，先不成故，不可说断”，你生在欲界里，你要断欲界的这个善根，你肯定在欲界了。欲界里断善根的时候，色、无色界的善根早已不成就，不成就也谈不上断了。因为你要生到色、无色界去，才有色界的善根、无色界的善根；断了善根的人，必定是有欲界的烦恼的，他不会生在色界，上面的善，色界、无色界的善不会成就的。那么这样子，所以说断的善根决定是欲界的，而且是生得善，加行的善先断掉，加行善断了之后，最后留下的是生得善，生得善一断了之后，什么都没有了，那是真正的善断完了，就是断善根。那么还有点善留在那里，不叫断善根，色界的善、无色界的善没有成就，欲界的善还在，欲界的加行善断了，生得善还在，一定要把生得善全部没有，那么这个善根一点也没有了，所以在这个时候叫断善根，一点善也没有了。
“问：何缘唯断生得善根”，为什么断善根一定要断生得善呢？这个他就是也解释。
“答：加行善根，先已退故。谓断善根，先加行位，舍加行善，至断善时，唯断生得”，这个我们才讲的：加行善，你还没有断生得善的时候早已经没有了。“谓断善根，现加行位”，断善根的时候要起加行，你不起加行它断不了的，善根不是自己会断的，你要去加功用行才把它断掉。正在加行的时候，加行的善就给你断掉了，没有了。你去用功夫断善根，正在用功夫的时候，加行善也给你消灭掉了。真正断到欲界的生得善的时候，加行善早就给灭掉，所以最后断的是生得善。生得善断了之后，什么善都没有了，那是真正地叫断善根。断了加行善还有生得善，所以没有说什么善没有，不叫断善根，一直到生得善，最后留下的一个没有了，那就是善根全部没有了。
拨因果一切者，明邪见相也。拨因邪见，无妙恶行，拨果邪见，无善恶果。一切者，一切邪见，皆能断善。谓自界缘，若他界缘，若有漏缘，若无漏缘，如是邪见，皆能断善。有余师说：唯自界缘，及有漏缘，方能断善，余不能断。为对彼说，故言一切。
“拨因果一切”，那么邪见它的相貌是什么呢，什么样子的见叫邪见呢？拨因果，拨无因果。
“拨因邪见，无妙恶行。拨果邪见，无善恶果”，那么这个拨因果，就是拨因拨果。拨因的邪见，就是妙恶行没有，你做好的事情不会感好果，你做坏的事情也不会受恶果。那你这个白搞的，你拼命地去做好事，白白地，这个是空事。你坏事做了很多，也不要害怕，将来不会受恶报的。那么这就是拨因邪见。拨果邪见，你受的果，这是恶的果，是过去你造恶业来的，善的果是善业来的。他不是的，只是偶然地碰上了，他运气好，他就是碰上好的果了，运气不好就倒霉，碰到那个事情。那么这样子，把善恶果的因果完全拨掉，没有善因，没有善果，没有恶因，没有苦果，这样子拨因果。
“一切者，一切邪见，皆能断善”，那么一切，邪见有好几类。邪见，这个后边随眠品要讲。
“谓自界缘，若他界缘，若有漏缘，若无漏缘”，就是能缘自界的，叫自界缘。这个邪见它是个能缘的心所法。这个心所法，假使欲界的，缘欲界自己的法，叫自界缘；假使缘上二界的，邪见缘的境是上界，色界、无色界的，叫他界缘。有漏缘，它缘有漏法；也可以缘无漏法，无漏缘。
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