邪见起码要分这四种，自界缘的，他界缘的，有漏缘的，无漏缘的。不管你哪一种，“如是邪见，皆能断善”，这些邪见，一切都能够断善根，不管你是什么邪见。
“有余师说：唯自界缘，及有漏缘，方能断善，余不能断。为对彼说，故言一切”，为什么要说一切，要摆在这里强调说一下呢？因为有的论师认为，断善根只有缘自界的(就是欲界的，缘欲界法的)，跟有漏的缘(有漏法的那个邪见)才能断善根。其它的，缘他界的、缘无漏法的不能断善根，那么这个错误了。所以“为对彼说”，正要对治他的那个不对的言论，所以说“一切”，一切邪见都能断善根。
渐断者，明断善根渐断而非顿断。谓九品邪见，断九品善根，逆顺相对断。初下下品邪见，能断上上品善根；乃至上上品邪见，能断下下品善根。善根从上品至下品名逆也，邪见从下至上名顺也。二俱舍者，二谓善根及律仪也。断善根时，二俱时舍。
那么下边就是善根怎么断的。它断的时候怎么样子断的？“渐断”，善根断的时候不是一下子断完的，是一点一点断的，就是一品一品断的。“渐断而非顿断”，它是一品一品断，不是一下子断完。
“谓九品邪见，断九品善根”，印度以前总是把一切法，它的层次分九品，三三九了，先是上中下，然后是上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，这样子分九品。我们莲花也是九品，都是以九品来分的。那么这个九品的邪见，把邪见厉害的一品一品分，分成九品，把善根也分成九品。
这样子呢，“逆顺相对”，什么叫逆顺相对呢？它就是上上品不是断上上品的善根，它是反起来对的，下边就讲了。
“初下下品邪见，能断上上品善根”，最下下品的邪见，断的是上上品的善根。“乃至上上品邪见，能断下下品善根”，恰恰反起来，下下品的邪见是断上品的善；那么上上品，最厉害的上品邪见，断最后的一个下下品的善根。因为善根断的时候，总是把高阶的断、断，断到最后，最微细的一个断，断掉了，一点点断。而那个能断那个邪见，开始断最初的，就是下下品够了，最微细的那个善根，它却是要大功夫，要上上品的，才把最后的一个断掉，所以说反起来对治的。“善根从上品至下品名逆也，邪见从下至上名顺也”，一个顺，一个逆，这样对治来断。
“渐断二俱舍”，“渐断”，就是说邪见断善根是怎么断的？不是一下子断完的，是一品一品断。怎么一品一品断？下下的邪见，断上上的善根，乃至最后上上的邪见断下下的善根。所以说最后的善根(生得善)断完了，是上上品的邪见断的，最后的上上品邪见把最后余下的一点点的善根都把它消灭完了，那么就是什么善都没有了，这个叫断善根，因为善法全部没有了。
下边就是“二俱舍”，断善根的时候，不但是善根没有了，律仪也没有了。受的律仪，善根一没有，等于树的根没有了，树上的枝末、花果也就没有了。
“二谓善根，及律仪也”，二俱舍，断的时候渐断，但是舍的时候两个一起舍，善根跟律仪都舍掉了。“断善根时，二俱时舍”，真正地断善根的时候，律仪跟善根同时地舍掉了。固然是善根断掉了，但是律仪，它建筑在善根上的东西，上层建筑也断掉了。因为下边的基础没有了，它也没有了，不存在了。
论云：若彼律仪，是此品心，所等起果。此品心断，舍彼律仪。以果与因，品类同故。解云：九品善心，各能发戒，戒是其果。若断下品善，唯舍下品戒，乃至断上品善，唯舍上品戒也。诸律仪果，有从加行，有从生得善心所生。若从加行善心生者，律仪先舍，后断善根。解云：断善根加行，舍加行善，舍加行时，加行善根所生律仪同一时舍。此言先舍者，据先加行位舍也。
“论云：若彼律仪，是此品心所等起果，此品心断，舍彼律仪，以果与因，品类同故”，那么这就是《俱舍论》的话，它下面有解释，先把小字念一下。
“解云：九品善心，各能发戒”，我们发戒的时候，善心发的了。这个发戒，看你发什么心，发的上上品的就是得上上品的律仪了，发中下品的就得中下品的律仪，这根据发心。每一品心都能够发戒，“戒是其果”，善心是因，若断下品的善，只舍下品的戒，乃至断上品的善，就舍上品的戒。那么就是失一品善根就断一品律仪，哪一品律仪是这个善根发的，当这个善根断的时候这一品的律仪也就没有了。
所以论里边就是这么说，“若彼律仪，是此品心所等起果”，假使这个律仪是九品的善根里这一品，就是随便哪一品它所等起的，发动的一个果；那么这一品善根心断了之后，它所发动的等起果的律仪也同时就没有了，舍掉了。
“以果与因，品类同故”，因为因果它的品是同的，上品的就断上品的律仪，中品的心断了，中品的律仪就断了。
有的人想不通，怎么下下品的邪见断上上品的善根，一个下下品怎么断上上品呢？我们这个洗衣服就可以很明显地知道这个道理。衣服里边最粗的泥，脏东西，你手一搓就掉了，所以说小小的邪见把这个就去掉了；而最微细的，嵌在衣服里边洗不掉的东西，却要上上品地洗，又要最好的肥皂，又要拼命地搓，然后才洗掉。所以说越是小的越是要费大劲，越是很粗显的，却是你轻轻地一下子就掉掉了，这就是下下品的邪见断上上品善根，乃至上上品的邪见断下下品的善根。这个道理用这个配着去想一想就想通了。
“诸律仪果，有从加行，有从生得善心所生。若从加行善心生者，律仪先舍，后断善根”，这是《俱舍雹论》(《顺正理论》)的文，这《顺正理论》，为什么世亲菩萨他把它改一个名字呢？本来是“雹论”，是摧毁《俱舍》的论，是它的敌对方面的，现在叫它《顺正理论》，顺着正理的，就是顺着我《俱舍》的道理的，就是很多地方它也帮了《俱舍》发明一些道理，《俱舍》这个问题没有讲的，它可以补充，所以说叫顺正理。那么它这里补充一个，就是《顺正理论》的文。
它说“诸律仪果”，这个受的戒，这个果有的是从加行善生的，有的是生得善生的。这个《俱舍》里没有这么分析，它给你分析一下。那么就是说有的是加行善心所生，有的是生得善心所生。假使你是从加行善心生的这个律仪，那么你加行善断的时候，这个律仪也断掉。那么当然前了，加行善先断了，然后断生得善了。假使这个律仪是生得善生起来的，那么断加行善的时候，这个律仪还在；一定要等到产生这个律仪的那一品生得善善心断掉了，那么那一品律仪也就没有了。所以这样子讲，把《俱舍论》的文字更补充了一下，所以叫《顺正理》，是有道理的。
“解云：断善根加行，舍加行善，舍加行时，加行善根所生律仪，同一时舍。此言先舍者，据先加行位舍也”，我们说断善根，正在加行的时候，它就把加行善舍掉了。那么舍加行善的时候，这个加行善所生的律仪也就同时舍掉了。为什么叫先舍呢？因为加行在前，先就起加行，再来断善根，真正地断生得善嘛，你起加行的时候，加行善已经舍掉，那么再去断的时候，就是要断生得善。好，这是断善根的一些情况，断善根后的后果，都讲完了。
人三洲男女者，明能断善根处及人也。人趣三洲，非在恶趣，染不染慧，不坚牢故；亦非在天趣，现见善恶诸业果故；除北俱卢洲，彼无极恶阿世耶故此云意乐。唯男女身，志意定故。
哪些人能断善根呢？这要再分析一下。“人三洲男女者，明能断善根处及人也”，什么地方的有情，怎么样子的有情能断善根？“人三洲男女”，五趣里边决定是人趣，人趣的人能断善根，恶趣不能断，天趣也不能断。天趣为什么不能断？不是天上的人心力不强，天上有天眼，善恶业果他看清楚的：这个人过去做什么坏事，现在在哪里受苦；这个人生到天上来了，过去做什么好事。他看到的，不会谤因果，他邪见生不起来，所以说天上不会有邪见。那么地狱、饿鬼、畜生，苦趣的众生不像人那么敏利、智慧，他的意志不坚强，慧的力量也不坚强，所以说也不能断善根。只有人趣，人趣里边只有三洲。这个趣就是五趣之一，五趣里边人趣也不是全部的人类，三洲的的人能断善根，北俱卢洲要除掉。
“明能断善根处及人也。人趣三洲，非在恶趣”，要断善根，决定在人趣，而且是三洲，恶趣里不会断善根。什么原因？“染不染慧，不坚牢故”，染污的慧也好，不染污的慧也好，在恶趣里边都不坚强的。既然不坚强，就是好事做不大，坏事也做不大，所以说断善根的大坏事，在恶趣里边也做不了。
那么天趣是不是能断？“亦非在天趣，现见善恶诸业果故”，天趣里边，他天眼能看到业果。当然我们说天眼能看到的只是比较近的，要像佛那样子看到一切因果的话，那就是菩萨也还不行。天人、天趣不是说一点不知道，也能知道一点，既然知道一点的话，拨无因果的邪见就不会起来，所以也不会断善根。
那么人趣，又要把北俱卢洲除掉。为什么要除北俱卢洲？“彼无极恶阿世耶故”，阿世耶是意乐，这个前面讲过的，他没有极坏的意乐心，那么这个上品的邪见也不会有。
在人里边，“唯男女身，志意定故”，人要简别黄门、二形，因为这些人的意志不坚定，心志浮动的。那么男的、女的，他(她)能够意志坚定，才能断。所以别解脱戒一定要男女身，那个二形、黄门是不能得戒的，因为他意志不坚定，不能持戒了。反正这些人持不了戒的，他今天这么说，明天碰到环境心就变掉了，不坚固的。
见行断非得者，此断字通上下。唯见行人能断善根，非爱行者。诸爱行者，恶阿世耶，极躁动故。诸见行者，恶阿世耶，极坚深故。由此理趣，非扇搋等能断善根，爱行类故。…
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