..续本文上一页又此类人如恶趣故言见行者，自慧见理而行义也。爱行者，但信他语爱乐而行也。断非得者，善断应知，非得为体。谓断善位，善得不生，非得续生。非得生位，名断善根。故断善根，非得为体。
“见行断非得”，那么人间的男女里边，还要区别，见行人、利根的人，他能断。当然这个利根，不是说善法的利根了，就是意志坚强的人。
“此断字通上下”，见行断非得，这个中间那个“断”，通上通下。什么人能断？见行的人能断。那么断的体是什么？是非得。所以这个“断”，两边用的，这断字通上通下。
第一个通上面见行断，见行的人能断善根。“非爱行者。诸爱行者，恶阿世耶，极躁动故。诸见行者，恶阿世耶，极坚深故。由此理趣，非扇搋等能断善根，爱行类故。又此类人，如恶趣故”，那么这里，什么叫见行，什么叫爱行？下边小字看一看。
“言见行者，自慧见理而行义也”，见行的人，自己的智慧看到道理是怎么样子，他就决定该怎么做。爱行的人，自己的理智薄弱，“但信他语，爱乐而行也”，信了他的话，感到这个好而行。
所以说我们看到很多人了，我们人类大部分实际上是爱行的多。对某一个人他去信仰的时候，就是狂热了，宗教狂热。他就是听大家说好，感到心里好得不得了，一点坏都沾不去了，你说他坏的话，他跟你拼命了。这些就是宗教狂热的人，都是爱行者。真正见行者，自己有理智的，他分析问题，也不会那么狂，都是思想比较深沉的，不是这么浮动的。所以说这个爱行者，他的恶的阿世耶，从坏的方面说，他的坏的意乐心，“极躁动故”，虽然他也很坏了，但是躁动、不坚定；而诸见行者，他的恶的阿世耶，就是恶的意乐心极坚而且深，深就拔不了，坚就动摇不了。所以这样的人的意乐心厉害，厉害就断善根。那么恶法如此，善法也如此了。反过来，见行人如果去修善法的话，什么环境之下不会退。为什么？他是利根，自己道理看清楚了，你怎么说不对，他说对，不会受动摇。爱行者就不行了，大家说对，“啊对！”他也去信了，狂热，甚至于……。但是人家说不对，他也怀疑了，犹豫了，他也可能也认为这个不大可靠了，所以说这个爱行人要差一点。那么这里断善根，坏事也是见行人才做的了。
“由此理趣，非扇搋等”，扇搋就是半择迦，就是黄门。“等”，就是等二形，这些人。爱行者尚且不能断善根，那么黄门、二形，这些意志更不坚定的人，当然也不能断善根。所以“非扇搋等，能断善根，爱行类故”，他们是属于爱行的一类的，也是躁动的、浮动的，当然这程度更厉害，比爱行者更厉害，就是更浮动，更不坚定。“又此类人，如恶趣故”，一方面，他是爱行这一类；再说呢，这一类人跟恶趣的人差不多，他没有坚定的智慧的，跟恶趣一样。所以这个，我们感到很可怜的，这个二形、黄门的人，人的形，是畜生的心，他这个心，他的这一类人跟恶趣差不多，这个就很可怜了。
“断非得者”，这个是断了善根的体。“断善应知，非得为体”，善根断了之后，这是有部的说法，当然有部的体系该这么讲。如果其它的，善根断了，东西没有了，怎么还有一个体呢？他说善根断了，有体的。什么体？非得为体。善根生起的时候，得生起来，那么善根有了；善根没有了，非得，这个得没有，就是非得了。所以善根断了，它是非得，这是有部的体系，他要这么讲的。(97A)如果你说善根断了，东西就没有了，没有体了，那就不对了，那你跟有部的道理就违背了，那你这个话，在有部的经上讲起来就讲不通了，要矛盾了。所以有部的体系里边，它就是善根断了的体是有东西的，就是非得为体。有部嘛，三世一切有，一切法都是有体的。
“谓断善根，善得不生，非得续生，非得生位，名断善根故断善根，非得为体”，但是为什么断善根是非得为体呢？他也有理论依据。什么叫断善根？善的得没有了，生不起来了，就叫断善根。我们说善根生起来的时候，决定有个得，有得的时候有善根。那么善根没有了，得也没有了，得不生了，那么就是非得，得不生嘛，非得就来了。这两个东西，要么是它，要么是它，不会两个都没有，不可能的。你要么得到，要么不得到，成就不成就总是，要成就就没有不成就，要不成就就没有成就。那么你得没有了，非得就来了。所以“非得续生”，善根的得不生的话，马上就生一个非得。这个非得生的时候，就叫断善根。断善根就在善根的非得生的时候，所以非得为体。
续善疑有见者，疑谓疑有，见者谓正见。谓因果中生疑有心。此或应有，从疑有心，或发正见，定谓有非无。尔时善根得还续起，故名续善。疑有续善，疑无断善。为简疑无，故言疑有。
“续善疑有见者”，这个善根断的事情都讲完了，然后要讲善根又继续生起来的时候怎么样子生。“疑有见”，当你生出这个疑有的见的时候，那就可以继续生起善根。疑什么？怀疑了。
“疑谓疑有”，这个疑谓疑有，疑有见，解释这几个字，这个疑就是疑有。
见就是正见，有正见就是有因果。你怀疑，可能因果的这个见是对的，或者可能是有因有果的，这么一个心，犹豫的心，怀疑的心起来之后就能够继续你的善根。但是反过来说，疑无见，如果你怀疑，这个因果可能是没有的，那你会堕入邪见，断善根。所以这两个，一个疑有，一个疑无，而它的效果是恰恰相反。
当你有了正见，对因果的正见认为是有了。“谓因果中生疑有心，此或应有。从疑有心，或发正见，定谓有非无，尔时善根得还续起”，当你在因果里边生起这个心，什么心？就是说因果的心可能是有的，或者是生起这个“此或应有”，这个因果是有的，这个疑心，怀疑它是有的，这个心一生，就会产生正见。从这个心里边发展就产生正见，那么决定是有，不是没有，那这个善根就生起来了。当你怀疑的时候，正在对这个邪见产生背叛了，那么你决定、肯定产生正见之后，决定是有的，善根就生起来了。所以说善根只要你相信因果了就起了，你不信因果的话善根就没有，上品的邪见就把善根给断掉了。这些人很多了，世间上的不信因果的人，这是多得不可数，而信因果的人却是很可怜，不多的。那么，我们说善根可贵也就是这样子了。
“疑有续善，疑无断善”，这两个是相对的，你怀疑因果是有的，怀疑有正见的，正见是对的，那你善根就会生出来，可以重新再长起来；如果你怀疑因果没有的，那你完了，将来发展下去，肯定没有的邪见一生的话，善根就断掉。
“为简疑无，故言疑有”，因为疑可以疑有，可以疑无。那么你在颂里边，这个续善根的这个是疑有的见，不是疑无的见，所以要把疑有写出来。如果你单说疑，那可以疑无，那就是断善根的，怎么续善根呢？两个有相反作用的，所以一定要把疑有要写出来，“故言疑有”，所以颂里边讲疑有。疑有就能产生正见，因为开始对正见产生信心了，认为可能是有的，那将来发展过去，就是肯定有，那就正见生起来。正见一生的话，善根也继续生起来了。
所以说我们说正知正见重要，你如果没有正知正见，连善根都给你拔掉了，你再做什么好事情呢？什么事情都没有了。而正知正见哪里来呢？只有从佛经上来，所以很多人不要学，我们总是感到可怜，太可怜了。为什么那么好的佛的法不要听呢？你要听什么呢？不见得你什么话都不听，佛的话不听，而把世间的话听又进去了，那太可怜了。所以这个正知正见的来源，决定是从佛的正法上来。世间的知见，以无明的为主的、烦恼的心情况之下，这个正知正见怎么生得起呢？所以我们所有的正知正见都是从三宝上来的，所以我们一定要生生世世不离佛、法、僧，也是这个原因。正知正见，你好好地修行，才能够达到你的目的，或者是离开三恶道，也是出离嘛，出离三恶道，或者是离开整个三界，乃至最后成佛度众生，都离不开正见。
我们学过《菩提道次第广论》的磁带，大家听过一道，不晓得你们发现没有，整个的《菩提道次第广论》贯穿的一条脉络就是正知正见。不管你前面讲因果也好，讲那些三皈也好，乃至到后头的毗钵奢那，空性见，都是正知正见的问题。那么你如果离开正知正见的话，那就是离开菩提道；离开菩提道的结果，就是恶道了，三恶道去了。所以说佛教的多闻是一个很重要的问题，偏偏有人不要闻，那么也只好对他叹惜了，没有办法，你把他抓也抓不住，他要跑了，你怎么办呢？他不要听，就走嘛。
顿现除逆者者，顿谓善根，九品顿续。然后后时，渐渐现起。如顿除病，气力渐增。现谓现世，现身续善除造逆者，经说造逆，并断善人，彼定现身，不能续善。定从地狱，将没将生，方能续善。受地狱果毕名为将没。正住中有，未生地狱，名为将生。若由过去宿习邪见以为因力，彼断善根，将死时续；若由现在邪教缘力，彼断善根，将生时续。由自他力，应知亦尔自谓自推求他谓逢恶友也。
“顿现除逆者”，这个疑有见人继续生起善根了，善根生起来是什么情况呢？是不是一品一品生？断的时候一品一品断，生的时候是不是一品一品生呢？不是，“顿现”，生起来的一下子九品全部现出来了。
但是，要“除逆者”，这一辈子造了五逆的人，他是没有希望能够生善根的，所以说生善根，一定要没有造逆的人才有可能性。当然了，还有其它因缘，没有其它因缘，你即使没有造五逆也不一定生得起来。但是造了五逆的人，即使碰了佛之后，也生不起善根，因为他造的罪太大了，把它障住了。
“经说造逆”，经里边说，造了五逆的罪的人，“并断善人”，同时又断了善根的人，那么这样子的人，这一世，“现身”这一辈子决定不能…
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