..續本文上一頁又此類人如惡趣故言見行者，自慧見理而行義也。愛行者，但信他語愛樂而行也。斷非得者，善斷應知，非得爲體。謂斷善位，善得不生，非得續生。非得生位，名斷善根。故斷善根，非得爲體。
“見行斷非得”，那麼人間的男女裏邊，還要區別，見行人、利根的人，他能斷。當然這個利根，不是說善法的利根了，就是意志堅強的人。
“此斷字通上下”，見行斷非得，這個中間那個“斷”，通上通下。什麼人能斷？見行的人能斷。那麼斷的體是什麼？是非得。所以這個“斷”，兩邊用的，這斷字通上通下。
第一個通上面見行斷，見行的人能斷善根。“非愛行者。諸愛行者，惡阿世耶，極躁動故。諸見行者，惡阿世耶，極堅深故。由此理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。又此類人，如惡趣故”，那麼這裏，什麼叫見行，什麼叫愛行？下邊小字看一看。
“言見行者，自慧見理而行義也”，見行的人，自己的智慧看到道理是怎麼樣子，他就決定該怎麼做。愛行的人，自己的理智薄弱，“但信他語，愛樂而行也”，信了他的話，感到這個好而行。
所以說我們看到很多人了，我們人類大部分實際上是愛行的多。對某一個人他去信仰的時候，就是狂熱了，宗教狂熱。他就是聽大家說好，感到心裏好得不得了，一點壞都沾不去了，你說他壞的話，他跟你拼命了。這些就是宗教狂熱的人，都是愛行者。真正見行者，自己有理智的，他分析問題，也不會那麼狂，都是思想比較深沈的，不是這麼浮動的。所以說這個愛行者，他的惡的阿世耶，從壞的方面說，他的壞的意樂心，“極躁動故”，雖然他也很壞了，但是躁動、不堅定；而諸見行者，他的惡的阿世耶，就是惡的意樂心極堅而且深，深就拔不了，堅就動搖不了。所以這樣的人的意樂心厲害，厲害就斷善根。那麼惡法如此，善法也如此了。反過來，見行人如果去修善法的話，什麼環境之下不會退。爲什麼？他是利根，自己道理看清楚了，你怎麼說不對，他說對，不會受動搖。愛行者就不行了，大家說對，“啊對！”他也去信了，狂熱，甚至于……。但是人家說不對，他也懷疑了，猶豫了，他也可能也認爲這個不大可靠了，所以說這個愛行人要差一點。那麼這裏斷善根，壞事也是見行人才做的了。
“由此理趣，非扇搋等”，扇搋就是半擇迦，就是黃門。“等”，就是等二形，這些人。愛行者尚且不能斷善根，那麼黃門、二形，這些意志更不堅定的人，當然也不能斷善根。所以“非扇搋等，能斷善根，愛行類故”，他們是屬于愛行的一類的，也是躁動的、浮動的，當然這程度更厲害，比愛行者更厲害，就是更浮動，更不堅定。“又此類人，如惡趣故”，一方面，他是愛行這一類；再說呢，這一類人跟惡趣的人差不多，他沒有堅定的智慧的，跟惡趣一樣。所以這個，我們感到很可憐的，這個二形、黃門的人，人的形，是畜生的心，他這個心，他的這一類人跟惡趣差不多，這個就很可憐了。
“斷非得者”，這個是斷了善根的體。“斷善應知，非得爲體”，善根斷了之後，這是有部的說法，當然有部的體系該這麼講。如果其它的，善根斷了，東西沒有了，怎麼還有一個體呢？他說善根斷了，有體的。什麼體？非得爲體。善根生起的時候，得生起來，那麼善根有了；善根沒有了，非得，這個得沒有，就是非得了。所以善根斷了，它是非得，這是有部的體系，他要這麼講的。(97A)如果你說善根斷了，東西就沒有了，沒有體了，那就不對了，那你跟有部的道理就違背了，那你這個話，在有部的經上講起來就講不通了，要矛盾了。所以有部的體系裏邊，它就是善根斷了的體是有東西的，就是非得爲體。有部嘛，叁世一切有，一切法都是有體的。
“謂斷善根，善得不生，非得續生，非得生位，名斷善根故斷善根，非得爲體”，但是爲什麼斷善根是非得爲體呢？他也有理論依據。什麼叫斷善根？善的得沒有了，生不起來了，就叫斷善根。我們說善根生起來的時候，決定有個得，有得的時候有善根。那麼善根沒有了，得也沒有了，得不生了，那麼就是非得，得不生嘛，非得就來了。這兩個東西，要麼是它，要麼是它，不會兩個都沒有，不可能的。你要麼得到，要麼不得到，成就不成就總是，要成就就沒有不成就，要不成就就沒有成就。那麼你得沒有了，非得就來了。所以“非得續生”，善根的得不生的話，馬上就生一個非得。這個非得生的時候，就叫斷善根。斷善根就在善根的非得生的時候，所以非得爲體。
續善疑有見者，疑謂疑有，見者謂正見。謂因果中生疑有心。此或應有，從疑有心，或發正見，定謂有非無。爾時善根得還續起，故名續善。疑有續善，疑無斷善。爲簡疑無，故言疑有。
“續善疑有見者”，這個善根斷的事情都講完了，然後要講善根又繼續生起來的時候怎麼樣子生。“疑有見”，當你生出這個疑有的見的時候，那就可以繼續生起善根。疑什麼？懷疑了。
“疑謂疑有”，這個疑謂疑有，疑有見，解釋這幾個字，這個疑就是疑有。
見就是正見，有正見就是有因果。你懷疑，可能因果的這個見是對的，或者可能是有因有果的，這麼一個心，猶豫的心，懷疑的心起來之後就能夠繼續你的善根。但是反過來說，疑無見，如果你懷疑，這個因果可能是沒有的，那你會墮入邪見，斷善根。所以這兩個，一個疑有，一個疑無，而它的效果是恰恰相反。
當你有了正見，對因果的正見認爲是有了。“謂因果中生疑有心，此或應有。從疑有心，或發正見，定謂有非無，爾時善根得還續起”，當你在因果裏邊生起這個心，什麼心？就是說因果的心可能是有的，或者是生起這個“此或應有”，這個因果是有的，這個疑心，懷疑它是有的，這個心一生，就會産生正見。從這個心裏邊發展就産生正見，那麼決定是有，不是沒有，那這個善根就生起來了。當你懷疑的時候，正在對這個邪見産生背叛了，那麼你決定、肯定産生正見之後，決定是有的，善根就生起來了。所以說善根只要你相信因果了就起了，你不信因果的話善根就沒有，上品的邪見就把善根給斷掉了。這些人很多了，世間上的不信因果的人，這是多得不可數，而信因果的人卻是很可憐，不多的。那麼，我們說善根可貴也就是這樣子了。
“疑有續善，疑無斷善”，這兩個是相對的，你懷疑因果是有的，懷疑有正見的，正見是對的，那你善根就會生出來，可以重新再長起來；如果你懷疑因果沒有的，那你完了，將來發展下去，肯定沒有的邪見一生的話，善根就斷掉。
“爲簡疑無，故言疑有”，因爲疑可以疑有，可以疑無。那麼你在頌裏邊，這個續善根的這個是疑有的見，不是疑無的見，所以要把疑有寫出來。如果你單說疑，那可以疑無，那就是斷善根的，怎麼續善根呢？兩個有相反作用的，所以一定要把疑有要寫出來，“故言疑有”，所以頌裏邊講疑有。疑有就能産生正見，因爲開始對正見産生信心了，認爲可能是有的，那將來發展過去，就是肯定有，那就正見生起來。正見一生的話，善根也繼續生起來了。
所以說我們說正知正見重要，你如果沒有正知正見，連善根都給你拔掉了，你再做什麼好事情呢？什麼事情都沒有了。而正知正見哪裏來呢？只有從佛經上來，所以很多人不要學，我們總是感到可憐，太可憐了。爲什麼那麼好的佛的法不要聽呢？你要聽什麼呢？不見得你什麼話都不聽，佛的話不聽，而把世間的話聽又進去了，那太可憐了。所以這個正知正見的來源，決定是從佛的正法上來。世間的知見，以無明的爲主的、煩惱的心情況之下，這個正知正見怎麼生得起呢？所以我們所有的正知正見都是從叁寶上來的，所以我們一定要生生世世不離佛、法、僧，也是這個原因。正知正見，你好好地修行，才能夠達到你的目的，或者是離開叁惡道，也是出離嘛，出離叁惡道，或者是離開整個叁界，乃至最後成佛度衆生，都離不開正見。
我們學過《菩提道次第廣論》的磁帶，大家聽過一道，不曉得你們發現沒有，整個的《菩提道次第廣論》貫穿的一條脈絡就是正知正見。不管你前面講因果也好，講那些叁皈也好，乃至到後頭的毗缽奢那，空性見，都是正知正見的問題。那麼你如果離開正知正見的話，那就是離開菩提道；離開菩提道的結果，就是惡道了，叁惡道去了。所以說佛教的多聞是一個很重要的問題，偏偏有人不要聞，那麼也只好對他歎惜了，沒有辦法，你把他抓也抓不住，他要跑了，你怎麼辦呢？他不要聽，就走嘛。
頓現除逆者者，頓謂善根，九品頓續。然後後時，漸漸現起。如頓除病，氣力漸增。現謂現世，現身續善除造逆者，經說造逆，並斷善人，彼定現身，不能續善。定從地獄，將沒將生，方能續善。受地獄果畢名爲將沒。正住中有，未生地獄，名爲將生。若由過去宿習邪見以爲因力，彼斷善根，將死時續；若由現在邪教緣力，彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾自謂自推求他謂逢惡友也。
“頓現除逆者”，這個疑有見人繼續生起善根了，善根生起來是什麼情況呢？是不是一品一品生？斷的時候一品一品斷，生的時候是不是一品一品生呢？不是，“頓現”，生起來的一下子九品全部現出來了。
但是，要“除逆者”，這一輩子造了五逆的人，他是沒有希望能夠生善根的，所以說生善根，一定要沒有造逆的人才有可能性。當然了，還有其它因緣，沒有其它因緣，你即使沒有造五逆也不一定生得起來。但是造了五逆的人，即使碰了佛之後，也生不起善根，因爲他造的罪太大了，把它障住了。
“經說造逆”，經裏邊說，造了五逆的罪的人，“並斷善人”，同時又斷了善根的人，那麼這樣子的人，這一世，“現身”這一輩子決定不能…
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