..續本文上一頁生起善根來的。那就是說斷了善根的人，有造五逆罪的，也有不造五逆罪的；造了五逆罪的人，這輩子是生不起善根的。那麼五逆罪，這個一般都知道，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。真正的五逆罪是不容易做，尤其是出佛身血，現在佛也不在，你也看不到。但是殺父、殺母的人，現在的世間上卻産生了。以前我們小時候沒有聽到過，後來就慢慢地，這些事情在報紙上聽說了，這是很殘酷的。那麼這樣造了五逆罪的人，他是善根要麼不斷，一斷之後，這輩子不能再生的。
什麼時候才能生得起來？“定從地獄，將沒將生，方能續善”，他一定要地獄裏邊去，或者是將沒，地獄裏苦受夠了，快死了，要出地獄了，善根生起來。或者，將要投生地獄去的時候生起來了，這是兩種人。就是說不是很堅定的人，他從地獄將生的時候，善根續了。如果很堅定的人，他從地獄死的時候，才能續善根。地獄裏邊去，地獄裏邊他是看得到的：過去造什麼罪，現在是什麼的苦，所以說在那個時候，受夠了，他善根才生得起。那麼有些他斷善根的，不是很堅強力量斷的，他就一開始要將要生的時候，感到不對了，要下地獄了，那時候，善根才會生起來。這個兩種下邊要講的，將生或者將沒的時候，這樣子的人(那就是地獄裏邊必定要去的了)，他的善根才續得起來。
“受地獄果畢，名爲將沒”，什麼叫將沒呢？地獄果的苦報受夠了，完了，要出來了，這個將沒。
“正住中有，未生地獄，名爲將生”，正在中有，地獄的中有身，還沒有進地獄。一般的注解裏邊說，這個中有不是開始的中有，中有末心，快投生的最後一個心。他看到馬上地獄的生有就要生起來，這個時候害怕了，這個就是産生這個續善的心，疑有了。以前說的撥無因果，沒有果的，現在看看不對了，是有果來了，那麼這樣子，善根才能生得起來了。正在中有位最後一個心，馬上地獄的生有要現的時候，還沒現，這時候叫將生，生要生了，還沒有生，“將生”，馬上就要生了。
“若由過去宿習邪見，以爲因力，彼斷善根，將死時續。若由現在邪教緣力，彼斷善根，將生時續，由自他力，應知亦爾”，那就是說什麼人在地獄快死的時候，才續善根，什麼人在地獄還沒有生快生的時候續善根？兩種人不一樣。假使有的人過去宿習邪見，生生世世，好幾輩子都是邪見的，這樣子的因力，以這樣子的習慣勢力，他斷善根的，那麼他必定要地獄的苦受夠了，地獄快出來的時候才能生起善根。因爲他這個力量太強了，一下子還轉不過來，一定要把苦受夠了，地獄的報畢了，要出去了，這個時候才能夠善根生起來。所以一般說不到黃河心不死，你不受點苦，不會死心踏地的，這個東西就是人的一個劣性。好的，“良馬見鞭而馳”，好的馬不要打的，你鞭子一揚就好了，它看到馬上就跑起來，你不要打上去的。要是劣馬的話，不好的馬，抽得它要命的話，它還不肯跑，甚至于跳起來把你摔下來，這就是根性不同的。這些人，他根深蒂固的人，他一定要地獄的苦受夠了，才能夠續善根。那麼有一些，他自己本身沒有這個習慣勢力在裏邊，是聽了人家的話，有邪教的緣，聽了人家的邪教，而斷了善根的，那就是不是他自性的，是愛行者，不堅固的、浮動的，那這個善根續起要快一點，在地獄將要投生的時候，他就可以續善根。
“由自他力，應知亦爾”，假使自己的理智分析斷善根的，那就是要地獄將死的時候才能續善根；由信他的話而斷善根的，那自己不堅定的，也是在地獄快生的時候才可以續善根。
“自謂自推求”，自己的分析力量推求出來的道理，自己決定的。“他謂逢惡友”，聽惡友的話。我們這裏不要認爲聽惡友的話就對了，畢竟你還到地獄受苦的，惡友是碰不得的，你自己本身是惡友，當然更糟糕，那你要地獄死了之後才能夠(續善根)。你不是惡友，但是你聽了惡友的影響，還得下地獄，他把你拖下去了，你有啥辦法呢？一定要看到了那個果報了，到了黃河了，你心才死，那個已經來不及了。真正的佛教的說了那麼多，不要說你沒有到地獄，我們說《地藏經》裏邊有說的，好容易地藏菩薩把地獄裏的教化出來，出去了，一會兒怎麼又來了呢？又犯了，這個東西，人的惰性是太厲害了。你犯了過失，講了你了，你好改了嘛。回一個頭又犯起來了，這樣子的人實在不可救了，沒有辦法的。
又愛樂壞，非加行壞，是人現世，能續善根。若二俱壞，要死方續。見壞戒不壞，亦現世續善。戒見兩俱壞，要死後續善相儀中護，名戒不壞。
“又愛樂壞，非加行壞，是人現世，能續善根。若二俱壞，要死方續”，有的人，愛樂壞，就是心裏是起了邪見了，撥無因果，但是做事情，卻沒有照著它的意思做，還是順著世間的規則在做，這樣子加行沒有壞，事實上沒有做。那麼這樣的人，現世可以續善根的。假使他加行也壞了，意樂也壞了，就是說他心裏是有堅定的心，決定沒有因果的，同時做的事情也是撥無因果的，不講因果地做事；這樣子，這一輩子不可能續善根，一定要死了以後，要下一輩子以後才能續，才談得上這個問題。
“見壞戒不壞，亦現世續善，戒見兩俱壞，要死後續善”，這個我們說，戒裏邊，事相做到了，沒有破壞，但是見壞了，認爲持戒是多余的，這個佛好象是不必要製的東西，那個見已經壞掉了。但是還是膽小，沒有做壞大的，戒的威儀、行相，還沒有做不對的地方，那麼這樣子的人，現世可以續善根。戒、見都壞了，見是拔無因果的邪見，做的事情戒律也違背了，那麼這樣子的人，死了以後才能續善根，現輩子不能續善根的。
什麼叫戒不壞呢？“相儀中護”，佛說的戒相，你還能夠照了這個樣子做，沒有犯，這個叫戒不壞，而見壞掉了。這樣的人，我們是很不稀奇的。有的出家人，他就是根本不想出家，實在無可奈何。但是呢，他又不是大壞人，他幾條戒呢，根本戒總算還是守住的。他混在僧團裏邊，這樣的人很多，他早就不想出家了。說個老實話，又沒有本事，跑到世間上沒有本事，你吃不到飯，出家人裏邊，你吃飯吃得很好。有的地方，還趕經忏，你錢還很多，那比在家的人要舒服得多，那麼他混在裏邊，但是他意樂心是沒有的，一天到晚就是浮浮散散的，起煩惱。這個是意樂壞了，總算行相、加行沒有壞，戒行沒有壞。
那麼戒跟見兩個東西，這裏是講善根，就是說見壞，戒不壞，現世還能續。但是並不是見壞是好事情了，見不壞的話，戒壞了，也不一定斷善根了，這一定要看到了。這裏講的是見壞，或者戒見兩壞，都是壞事了。反正見壞倒是個大壞事，你如果戒破了，你見不壞的話，還相信因果的，還起慚愧心的，那不會斷善根的。
我們說見跟戒兩個，哪個重要？見重要。你戒壞了之後，受了苦，把壞戒的罪受掉之後就會出來的。如果見破了之後，你有邪見了，那永在惡道裏邊。什麼時候出來？沒有時間的，不曉得哪一個時候，把你惡見去掉了，才能慢慢慢慢出來，你見不改的話，出不來的。所以這個破戒跟破見，破見的關系大，破戒比起來還輕一點。但也不是說破戒好，這個兩個比起來，破見的危害性大。但是破戒也不是好事情，我們要做到戒、見都不破，這個才是好的。
在登壇受苾刍戒的時候，沒有哪一個說他要破戒、要破見的，都說要得上品戒。但是當時發心很好，疲了之後，就是叁年之後，出家叁年，佛在西天，見也不對了，戒也不行了，這樣子的時候，就得要警惕了，已經跑到叁叉路口，再滾下去就要墮落了。那麼你這時要趕快自己回頭了。怎麼回頭呢？善知識、善友，要親近善知識、善友，還要去如法地修行、忏悔等等，方法是很多。佛教裏邊，什麼毛病，什麼方法都有的，就怕你不肯吃這個藥。藥給你很多，你不吃的話對你毫無用處。法也傳了很多，什麼法都傳過了，不修，那對你毫無用處。傳了那麼多法幹啥？你不修，你是想賣了，將來去賣給人家，是不是？恐怕不見得。如果你這樣的話，你這個有罪，你自己不修，將來騙人去了，那是大大的罪。法拿來自己修的，修了以後，你一定成就了，上邊的師父們認爲你可以傳，你才可以去傳。你如果你自己又不修，要一個心將來去外邊傳的話，你大大的罪人。
有斷善根，非墮邪見，應作四句：第一句者，布賴那等此雲滿也。起邪見名斷善，不造逆非邪定也。第二句者，謂未生怨等是阿阇世王，造逆墮邪定，信佛不斷善也。第叁句者，謂天授等是提婆達多，名起邪見，名斷善，造叁逆，墮邪定也。第四句者，謂除前相。
“有斷善根，非墮邪定”，你們是“見”吧？邪見，這個旁邊注個字，可能是“定”。因爲邪見跟斷善根是一個事情，斷了善根怎麼不墮邪見呢？就是邪見。“不墮邪定”，邪定就是造了五逆的。它是四料簡，就是說斷了善根的不造五逆的，造了五逆不斷善根的，這四種來作料簡。所以照它的意思，應當是“定”，邪定聚，我們前面講過的。正定聚、邪定聚、不定聚，不曉得你們還記不記得，我不說了，你們去查去。
“應作四句”，斷善根跟邪定兩個做四料簡，有四句話，可以作料簡。
第一句，他也是不給你說，讓你自己去猜去。前面學過的東西，如果再重給你講的話，《俱舍》這本書不曉得做得好厚去了，講過了該知道了。他說布賴那這個人，他就是斷了善的，沒有造五逆。這是過去佛在世的一個人。“此雲滿也”，這是印度話，是叫滿。反正滿也好，不滿也好，他是一個名字，就是這麼一個人了。“起邪見”，他這個人，起了邪見了，但是沒有造五逆罪，不是邪定。所以這是第一類，斷了善根但沒有造五逆的，第一句。那舉個例，就是布賴那這個人，他是斷善根，但是沒有造五逆罪。
第二句，造…
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