..续本文上一页生起善根来的。那就是说断了善根的人，有造五逆罪的，也有不造五逆罪的；造了五逆罪的人，这辈子是生不起善根的。那么五逆罪，这个一般都知道，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。真正的五逆罪是不容易做，尤其是出佛身血，现在佛也不在，你也看不到。但是杀父、杀母的人，现在的世间上却产生了。以前我们小时候没有听到过，后来就慢慢地，这些事情在报纸上听说了，这是很残酷的。那么这样造了五逆罪的人，他是善根要么不断，一断之后，这辈子不能再生的。
什么时候才能生得起来？“定从地狱，将没将生，方能续善”，他一定要地狱里边去，或者是将没，地狱里苦受够了，快死了，要出地狱了，善根生起来。或者，将要投生地狱去的时候生起来了，这是两种人。就是说不是很坚定的人，他从地狱将生的时候，善根续了。如果很坚定的人，他从地狱死的时候，才能续善根。地狱里边去，地狱里边他是看得到的：过去造什么罪，现在是什么的苦，所以说在那个时候，受够了，他善根才生得起。那么有些他断善根的，不是很坚强力量断的，他就一开始要将要生的时候，感到不对了，要下地狱了，那时候，善根才会生起来。这个两种下边要讲的，将生或者将没的时候，这样子的人(那就是地狱里边必定要去的了)，他的善根才续得起来。
“受地狱果毕，名为将没”，什么叫将没呢？地狱果的苦报受够了，完了，要出来了，这个将没。
“正住中有，未生地狱，名为将生”，正在中有，地狱的中有身，还没有进地狱。一般的注解里边说，这个中有不是开始的中有，中有末心，快投生的最后一个心。他看到马上地狱的生有就要生起来，这个时候害怕了，这个就是产生这个续善的心，疑有了。以前说的拨无因果，没有果的，现在看看不对了，是有果来了，那么这样子，善根才能生得起来了。正在中有位最后一个心，马上地狱的生有要现的时候，还没现，这时候叫将生，生要生了，还没有生，“将生”，马上就要生了。
“若由过去宿习邪见，以为因力，彼断善根，将死时续。若由现在邪教缘力，彼断善根，将生时续，由自他力，应知亦尔”，那就是说什么人在地狱快死的时候，才续善根，什么人在地狱还没有生快生的时候续善根？两种人不一样。假使有的人过去宿习邪见，生生世世，好几辈子都是邪见的，这样子的因力，以这样子的习惯势力，他断善根的，那么他必定要地狱的苦受够了，地狱快出来的时候才能生起善根。因为他这个力量太强了，一下子还转不过来，一定要把苦受够了，地狱的报毕了，要出去了，这个时候才能够善根生起来。所以一般说不到黄河心不死，你不受点苦，不会死心踏地的，这个东西就是人的一个劣性。好的，“良马见鞭而驰”，好的马不要打的，你鞭子一扬就好了，它看到马上就跑起来，你不要打上去的。要是劣马的话，不好的马，抽得它要命的话，它还不肯跑，甚至于跳起来把你摔下来，这就是根性不同的。这些人，他根深蒂固的人，他一定要地狱的苦受够了，才能够续善根。那么有一些，他自己本身没有这个习惯势力在里边，是听了人家的话，有邪教的缘，听了人家的邪教，而断了善根的，那就是不是他自性的，是爱行者，不坚固的、浮动的，那这个善根续起要快一点，在地狱将要投生的时候，他就可以续善根。
“由自他力，应知亦尔”，假使自己的理智分析断善根的，那就是要地狱将死的时候才能续善根；由信他的话而断善根的，那自己不坚定的，也是在地狱快生的时候才可以续善根。
“自谓自推求”，自己的分析力量推求出来的道理，自己决定的。“他谓逢恶友”，听恶友的话。我们这里不要认为听恶友的话就对了，毕竟你还到地狱受苦的，恶友是碰不得的，你自己本身是恶友，当然更糟糕，那你要地狱死了之后才能够(续善根)。你不是恶友，但是你听了恶友的影响，还得下地狱，他把你拖下去了，你有啥办法呢？一定要看到了那个果报了，到了黄河了，你心才死，那个已经来不及了。真正的佛教的说了那么多，不要说你没有到地狱，我们说《地藏经》里边有说的，好容易地藏菩萨把地狱里的教化出来，出去了，一会儿怎么又来了呢？又犯了，这个东西，人的惰性是太厉害了。你犯了过失，讲了你了，你好改了嘛。回一个头又犯起来了，这样子的人实在不可救了，没有办法的。
又爱乐坏，非加行坏，是人现世，能续善根。若二俱坏，要死方续。见坏戒不坏，亦现世续善。戒见两俱坏，要死后续善相仪中护，名戒不坏。
“又爱乐坏，非加行坏，是人现世，能续善根。若二俱坏，要死方续”，有的人，爱乐坏，就是心里是起了邪见了，拨无因果，但是做事情，却没有照着它的意思做，还是顺着世间的规则在做，这样子加行没有坏，事实上没有做。那么这样的人，现世可以续善根的。假使他加行也坏了，意乐也坏了，就是说他心里是有坚定的心，决定没有因果的，同时做的事情也是拨无因果的，不讲因果地做事；这样子，这一辈子不可能续善根，一定要死了以后，要下一辈子以后才能续，才谈得上这个问题。
“见坏戒不坏，亦现世续善，戒见两俱坏，要死后续善”，这个我们说，戒里边，事相做到了，没有破坏，但是见坏了，认为持戒是多余的，这个佛好象是不必要制的东西，那个见已经坏掉了。但是还是胆小，没有做坏大的，戒的威仪、行相，还没有做不对的地方，那么这样子的人，现世可以续善根。戒、见都坏了，见是拔无因果的邪见，做的事情戒律也违背了，那么这样子的人，死了以后才能续善根，现辈子不能续善根的。
什么叫戒不坏呢？“相仪中护”，佛说的戒相，你还能够照了这个样子做，没有犯，这个叫戒不坏，而见坏掉了。这样的人，我们是很不稀奇的。有的出家人，他就是根本不想出家，实在无可奈何。但是呢，他又不是大坏人，他几条戒呢，根本戒总算还是守住的。他混在僧团里边，这样的人很多，他早就不想出家了。说个老实话，又没有本事，跑到世间上没有本事，你吃不到饭，出家人里边，你吃饭吃得很好。有的地方，还赶经忏，你钱还很多，那比在家的人要舒服得多，那么他混在里边，但是他意乐心是没有的，一天到晚就是浮浮散散的，起烦恼。这个是意乐坏了，总算行相、加行没有坏，戒行没有坏。
那么戒跟见两个东西，这里是讲善根，就是说见坏，戒不坏，现世还能续。但是并不是见坏是好事情了，见不坏的话，戒坏了，也不一定断善根了，这一定要看到了。这里讲的是见坏，或者戒见两坏，都是坏事了。反正见坏倒是个大坏事，你如果戒破了，你见不坏的话，还相信因果的，还起惭愧心的，那不会断善根的。
我们说见跟戒两个，哪个重要？见重要。你戒坏了之后，受了苦，把坏戒的罪受掉之后就会出来的。如果见破了之后，你有邪见了，那永在恶道里边。什么时候出来？没有时间的，不晓得哪一个时候，把你恶见去掉了，才能慢慢慢慢出来，你见不改的话，出不来的。所以这个破戒跟破见，破见的关系大，破戒比起来还轻一点。但也不是说破戒好，这个两个比起来，破见的危害性大。但是破戒也不是好事情，我们要做到戒、见都不破，这个才是好的。
在登坛受苾刍戒的时候，没有哪一个说他要破戒、要破见的，都说要得上品戒。但是当时发心很好，疲了之后，就是三年之后，出家三年，佛在西天，见也不对了，戒也不行了，这样子的时候，就得要警惕了，已经跑到三叉路口，再滚下去就要堕落了。那么你这时要赶快自己回头了。怎么回头呢？善知识、善友，要亲近善知识、善友，还要去如法地修行、忏悔等等，方法是很多。佛教里边，什么毛病，什么方法都有的，就怕你不肯吃这个药。药给你很多，你不吃的话对你毫无用处。法也传了很多，什么法都传过了，不修，那对你毫无用处。传了那么多法干啥？你不修，你是想卖了，将来去卖给人家，是不是？恐怕不见得。如果你这样的话，你这个有罪，你自己不修，将来骗人去了，那是大大的罪。法拿来自己修的，修了以后，你一定成就了，上边的师父们认为你可以传，你才可以去传。你如果你自己又不修，要一个心将来去外边传的话，你大大的罪人。
有断善根，非堕邪见，应作四句：第一句者，布赖那等此云满也。起邪见名断善，不造逆非邪定也。第二句者，谓未生怨等是阿阇世王，造逆堕邪定，信佛不断善也。第三句者，谓天授等是提婆达多，名起邪见，名断善，造三逆，堕邪定也。第四句者，谓除前相。
“有断善根，非堕邪定”，你们是“见”吧？邪见，这个旁边注个字，可能是“定”。因为邪见跟断善根是一个事情，断了善根怎么不堕邪见呢？就是邪见。“不堕邪定”，邪定就是造了五逆的。它是四料简，就是说断了善根的不造五逆的，造了五逆不断善根的，这四种来作料简。所以照它的意思，应当是“定”，邪定聚，我们前面讲过的。正定聚、邪定聚、不定聚，不晓得你们还记不记得，我不说了，你们去查去。
“应作四句”，断善根跟邪定两个做四料简，有四句话，可以作料简。
第一句，他也是不给你说，让你自己去猜去。前面学过的东西，如果再重给你讲的话，《俱舍》这本书不晓得做得好厚去了，讲过了该知道了。他说布赖那这个人，他就是断了善的，没有造五逆。这是过去佛在世的一个人。“此云满也”，这是印度话，是叫满。反正满也好，不满也好，他是一个名字，就是这么一个人了。“起邪见”，他这个人，起了邪见了，但是没有造五逆罪，不是邪定。所以这是第一类，断了善根但没有造五逆的，第一句。那举个例，就是布赖那这个人，他是断善根，但是没有造五逆罪。
第二句，造…
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