..续本文上一页了五逆罪，但是没有断善根。是什么？“谓未生怨等”，未生怨就是阿阇世王。“阿阇世王，造逆堕邪定”，他把他父亲关起来饿死，要杀母亲，结果当然没有杀掉，佛救了，没有杀，他是犯了五逆罪。他虽然犯了五逆罪，邪定聚，但是信佛，不断善根，他对佛是相信的，善根没有断。这是第二句，是邪定不断善根。
第三句，“谓天授等”。既断善根，又是造五逆。那么是天授等，等嘛是其他的人，还蛮多的，最突出的是天授。天授是什么？提婆达多，提婆就是天。那么天授，提婆达多，他是有邪见，又是断善根，又是造了五逆罪，他造了三个业。哪三个业？第一个是出佛身血。提婆达多，他是要害佛，用心积虑地要害佛，搞了好几次。他开始放大象，醉象，要害佛，结果佛的五个指一伸出去，就化了五个狮子，一齐大吼起来，把象吓得屎尿都撒了地下了，那么这是害不成了。因为佛他有这个威德，他不要作意的，他碰到这个事情，五个指他伸出去自然有五个大狮子，哗！一起吼起来，那个象就吓得趴在地下，屎尿都屙出来了，那动不敢动了，动不了了，害不到。
后来呢，佛在山下经行，他就爬到山上，用很大的石头，提婆达多气力很大，很大的石头从山顶上，从佛经过的路上摔下来。那个摔下来呢，藏巴拉，就是毗沙门的大太子，他来救佛，他用肩把这个石头顶起，这个石头就从他旁边摔过去了，石头打在地下迸开来了，小的石片，一点点，碰到佛的小趾上，出了一点血。出佛身血，五逆罪成了，这个第一五逆罪造了。
后来，他又是破僧。他给阿阇世王怎么说的？他叫阿阇世王杀他的父亲，做新王，他嘛杀掉佛，做新佛。两个人约好了这么做。阿阇世王听他的话，就把他父亲关起来，把他饿死了。那么这个提婆达多就要害佛了。害佛，几次害不成，他就破僧了。他对一部分新来的那些僧人，知见不坚定的，他就说了很多，自己说了一些苦行的事情，不吃盐，不吃什么东西了，好象装得很有修行，说佛那里不对，结果把这一批人引到另一个山上去了，听他说法，破了僧了，领了很多人去了，这是新学的幼稚的人。但是后来，佛就派舍利弗、目犍连到他们那里说法，把他们带回来了。但是破僧罪已经成功了，是第二个逆罪。
第三个逆罪，莲花色苾刍尼，她是阿罗汉尼，她看到提婆达多做这么多坏事，她就呵斥提婆达多。提婆达多生气了，“她是苾刍尼怎么骂起我来了呢？”他就一拳打过去把她打死了。提婆达多力气很大的。提婆达多小时候的事情可能你们有人知道了。佛还没有出家之前，要出去了。街上有一个大象。这个难陀，跑过去一拳把大象打倒了。这个大象大概在路上，就是要妨碍那些行人了，他一拳把它打倒，打在地下，他就走了，把这个害去掉了。提婆达多，后来跑过来，那个大象在路中间摆起，路也不通了，车子也不好走了，怎么办？就把它拉了一边，大象很大，他一拖，把它拖到路边上去了。后来呢，释迦牟尼，悉达太子，那个时候是太子了。出来了，看见怎么路边一个大象，他就把大象举起来往城外边一扔扔出去，把它扔得远远的，在城外边，掉在地下，一个大坑，就是一个象坑，这个古迹唐朝的时候还在，现在在不在不知道。那么这是表现他们三个堂兄弟，气力都是很大的，当然佛的气力最大。提婆达多也不是气力小的人，他有三十一相，他一拳打过去把莲花色尼打死了，这个三个逆罪。造了三个逆罪，又是破僧，害佛，这个是起邪见了，又是断善根。这是提婆达多，又断善根，又造逆罪，这是第三类。
第四句，既不断善根，又不造五逆罪，那一般的人很多了，把前面三个除掉，都是。那么这里，我们说，把善根的断跟续，这个应当知道的知识都讲完了。下边一科是比较困难一些，那是比较细致了，也不是很难了。
丙四 明业道与思俱转
从此第四，明思俱转。论云：已乘义便，辨断善根，今复应明本业道义。所说善恶，二业道中，有几并生，与思俱转。颂曰：
业道思俱转 不善一至八 善总开至十 别遮一八五
“从此第四”，我们再讲一点，“明思俱转”，这个造的业道，跟思心所同时生起的可能性，把它全部拿出来，“明思俱转”。
“论云：已乘义便，辨断善根”，我们讲到这里，顺便地把断善根、续善根的事情讲完了。“今复应明本业道义”，那么我们又回过来讲业道了。这里主要的科题是讲业道。因为讲起业道的中间，有个邪见，邪见的作用能断善根，所以带便地把善根的断、善根的续讲了一下。这个讲完，又回到业道的本上来，“本业道义”，还要再说业道的事情。
“所说善恶，二业道中，有几并生，与思俱转”，善、恶两个业道，十善业道，十恶业道，这两类中间，有几个同时生起，与思可以一起转？就是跟思心所同时生起的业道，可以有几个？善的里边有几个,恶的里边有几个？那是一个智慧的问题，也是阿毗达磨的问题，也是分类的问题。难不太难，但是很细致，就是叫你去分，我估计你们分不出来。那么他分好了之后，你能够领会已经算好了。如果他分好了，你还领会不下来，那这就不行了，那就好好地去多看几遍。那么他的问题，就是善、恶两个业道里边，有几个业道可以同时生起？同时跟思心所这个意业一起生？问这个问题。
“颂曰：业道思俱转，不善一至八”，业道跟思心所同时生起的，那么善的业道、不善的业道要分开。不善的业道，一个到八个，可以一个俱转，两个俱转，三个俱转，乃至八个俱转。善的里边一共有十个，可以十个，从一到十都有。但是“别遮一八五”，里边，从善业道说一俱转、八个俱转、五个俱转没有的，空缺的。什么原因？后边都要讲。如果不是业道，处中善也算进去，那么一到十都会有。那么这个问题难是不难了，讲得很长，就是很细致的问题。
今天我们当然只是开一个头，把它的主题讲一下，它到底讲什么东西。明天要讲之前，希望你们先预习一下，不要把今天的讨论的作业题讨论完了，就完成任务了，没有事了。明天这一科，如果不预习的话，可能是不大好理解的，那么你去看一看，自己下了一些功夫，思考一下不难，那么明天讲的时候可以很顺利地通过。实际上是不难的，但是里边头绪繁纷，就是感到有点儿麻烦，所以说这个预习是必要的。希望今天，你们先预习，不要把作业题讨论完了就大事了结，还得把明天要讲的，也可以在讨论中间自己看一看，不懂的互相讨论一下，先提出一些问题来，那么明天讲的时候更容易接受，更容易了解。
今天讲到这里。
第八十八讲(第252页下第13行－第256页下第3行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲邪见如何断、如何续，讲完了。那么业品一共是六卷，现在讲到第五卷，跟着第六卷就快完了。那么业品完了之后要考试，考试的时候是两卷一考，考几天，两卷一考。那么中间还有一些，哪些颂要紧的要背的，第六卷讲的时候我们再标一下。我们现在讲下面第四。
从此第四，明思俱转。论云：已乘义便辨断善根，今复应明本业道义。所说善恶二业道中，有几并生，与思俱转。颂曰：
业道思俱转 不善一至八 善总开至十 别遮一八五
“从此第四，明思俱转。论云：已乘义便辨断善根，今复应明本业道义”，前面就是带便地讲到邪见业道能断善根，把善根讲了一下，现在回过来讲业道的意思。“所说善恶二业道中，有几并生，与思俱转”，这个里边有两个问题，善、恶两个业道，有几个业道可以同时生起来？跟思心所同时生的，一共有多少？就是说跟思心所同时生起来的有几个业道可以同时生？一个，或二个同时，或者八个、十个一起生，辨这个问题。那么我们昨天说了，比较细致的，叫大家去预习一下，如果预习好了，我看就念下去，没有什么困难。
释曰：业道思俱转者，标也。思谓剎那等起思也。此明业道与能起思，同一剎那俱时而转。
“释曰：业道思俱转者，标也”，业道，十恶业道、十善业道，它跟思心所同时生起的，这个是思俱转。我们说业道，前面的是身语七个，那么跟思心所是不是同时生起的？同时生起的，可以同时存在有几个？后头三个意业道，是贪、瞋、邪见，或者是无贪、无瞋、正见，它也可以跟思心所同时生起来，这个可以同时生的有几个？
思是什么呢？“剎那等起思也”，这个思心所是指剎那等起，就是说发动它的等起有两种，一种是剎那等起，跟它同时的；一个是在前的，推动它的。那么这是指剎那的等起心所，思心所。“此明业道与能起思”，发动它的思心所，“同一剎那，俱时而转”，这样子的业道可以同时存在的有几个？
不善一至八者，明不善业道，或一至八，与思俱转。
“不善一至八”，那么这个善的业道跟不善业道要分开讲。“明不善业道，或一至八，与思俱转”，不善业道，跟思心所俱转的，可以一个或者两个，或者三个，乃至八个都可以，那么有八种情况。
第一个，“不善业道，或一至八，与思俱转”，不善业道一共十个，它一个，或者两个，或者三个，或者四个，乃至八个，可以跟思心所俱转。九个、十个没有，什么原因？下边要讲。
一俱转者，有两种一：且初一者，谓离所余七恶色业，贪等三中，随一现起，贪瞋邪见，必不俱生，故随一起，与思俱转。第二一者，谓先加行，遣使杀等，造六恶业，不染心时，于前六中，随一究竟。善无记心，名为不染。染心究竟，成二俱转，故言不染，谓简染心成二俱转也。
“一俱转者”，具体的例子，一俱转的有两种。“且初一”，第…
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