..续本文上一页一个一，“谓离所余七恶色业，贪等三中，随一现起，贪瞋邪见，必不俱生。故随一起，与思俱转”，贪、瞋、邪见行相不同，各是各的行相，不可能一剎那都起来，起贪就不起瞋，起邪见也不起贪瞋，因为它们行相是不相同的。它们起的时候要么就起一个，不会两个同时起，三个也不会起。那么前面的恶业，就是身三口四又不起，前面又没有起来，只是意里边起一个。那么这样子就一个业道跟思心所俱转，这是第一种。“故随一起，与思俱转”，这是第一种一。
第二个一，“谓先加行，遣使杀人，造六恶业，不染心时，于前六中，随一究竟。善无记心，名为不染，染心究竟，成二俱转，故言不染，谓简染心成二俱转也”，这里另外一个业道，跟当时的思心所同时生起的。假使先在加行的时候遣使，叫人家去杀、盗，除了淫，妄语、绮语、恶口等等，做这六个恶业。他去做的时候，遣他去做的时候，当然是染污心，有杀心、有偷盗心。但是，那个使者他在杀的时候，那个时候，这个遣杀的人不一定是染污心。假使他不是染污心的时候，前面六个业道一个究竟，就是成了业道，假使杀人杀死了，这个时候，他本身起的心是善心，或者是无记心，这个时候就是不染污的，那么只有成了一个业道，因为就是杀了。假使是杀的话，那边命断了，他虽然是遣使，他还是业道成就，但是他没有起染污心，那么他其它的业道没有成就，所以只有一个跟思心所同时生起的，当然思心所是有的。所以说跟思俱转的，只成就一个业道。
这是两种，一种是意里边起一个贪、瞋、邪见，随起一种；一个是意里边没有不染心，贪、瞋、邪见没有，那么只有一个遣使做的业道。因为自己干的时候，究竟的时候，杀必定是瞋心，盗必定是贪心，决定要起一个念头。他遣使去干的，那么这个业道究竟的时候，他本人可以起的是善心，或者是无记心，那么心里边就没有其它的业道，只有单单一个，假使杀，就是一个杀业道。那么这样子就是一个业道跟思心所俱转。这是两个。
二俱转者，谓以瞋心，究竟杀业；若起贪位，成不与取；或复起贪，成欲邪行；或时起贪，成杂秽语。此上四类，名二业道，与思俱转。
“二俱转者，谓以瞋心，究竟杀业；若起贪位，成不与取；或复起贪，成欲邪行，或时起贪，成杂秽语。此上四类，名二业道，与思俱转”，这四种都是两个业道，就是说杀的时候，最后是瞋心究竟这个杀业，就是断命的时候，他起的是瞋心。这个前面讲过的，杀的动机可能是贪，可能是瞋，也可能是痴，但是杀下去决定是瞋心。那么究竟业道的时候是瞋心。这一个瞋心，就是意业道；一个杀，那就是身业道，两个业道俱转。
去偷盗，完成的时候决定是贪心，以贪心完成不与取。那么也是两个业道，一个是贪的意业道，一个是不与取的身业道。或者以贪成欲邪行，欲邪行是一个身业道，那么贪心是意业道，两个业道同时跟思心所生起。“或时起贪，成杂秽语”，你起贪心，讲那些下流话，那么这个时候也是两个业道同时生起。
这举四个例，这四种都是两种业道与思俱起同转。那么一有两种，二有四种。
三俱转者，谓以瞋心，于属他生，盗离本处，断其命根，俱时杀盗。瞋杀盗三，与思俱转。又先加行，遣使杀等，造恶色业。贪瞋邪见，一正起时，于前杀等，随二究竟。既贪等一，杀等随二，故三俱转。
“三俱转者，谓以瞋心，于属他生，盗离本处，断其命根，俱时杀盗，瞋杀盗三，与思俱转”，这是一种。“若以瞋心，于属他生”，属于人家的东西，但是有生命的，“盗离本处”，把它偷到其它地方去，离开原来的地方。离开之后，又把他命根断掉了。那么这个时候，杀的业道跟盗的业道同时成就，心里边起的是瞋心。这是三个业道同时生起。这个瞋心起了，把属于他所有的，假使一个鸡，他因为是对那个人恨，或者是对这个鸡，他心里讨厌它叫，扰乱他。他把它拿过来，抓到他自己那里，这个偷盗，离本处就是偷盗了；那么再把它杀掉，又是偷，又是杀，再加上心里一个瞋心，三个业道同时生起，与思俱转。
再一种，“又先加行，遣使杀等，造恶色业，贪瞋邪见，一正起时，于前杀等，随二究竟，既贪等一，杀等随二，故三俱转”，前面说的，你派人去做那五个业道，派人去杀偷等等，那么这里六个当中，他成就两个，在一个时间里边两个业道完成。而他自己心里边，又不是不染心，他自己又起那个贪心，或者起瞋心，或者起一个邪见心，那这是意业道有一个，那么前面叫人家去干的两个业道完成，那么就是三个业道同时俱转。
这是各种各样的情况，三业道的这么说了两种。
四俱转者，此有三类：第一四者，谓欲坏他，说虚诳语，意业道一，语业道三。以坏他故，是离间语；说虚诳故，复成诳语；此是染言，必兼杂秽。故语业三。第二四者，又欲坏他，说粗恶语，意业道一，语业道三。以坏他故，是离间语；说粗恶故，复成粗语；此是染言，必兼杂秽。故语业三。第三四者，若先加行，遣使杀等，造恶色业。贪等现前，于前杀等，随三究竟。既贪等一，杀等随三，故四俱转。
四个俱转的，“此有三类”，四个业道同时生起的，有三种情况。
第一个四，“谓欲坏他，说虚诳语”，要破坏他的和合，说虚诳语。“意业道一，语业道三，以坏他故，是离间语”，你坏他的要求，说的话又是离间人家的离间语；但是这个离间语又是骗人的、假的，那么又是虚诳语；那么本身是染污心说的，就是杂秽语，语业道有三个了，他自己意业道里边再加一个，一共是四业道。意业道，总是贪、瞋、邪见，随便起一个。
第二个四，“又欲坏他，说粗恶语”，前面是坏他说虚诳语，现在是粗恶语的方式来坏他。那么语业道也是三个，因为既然是染污心发的，决定是杂秽语，又是粗恶语，又是坏他的离间语，那么三个语业道。所以说我们看起来造罪很容易，说一句话就三个业道成功，再加上心里边的一个业道，那么一共也是四个。心里边，当你起一个贪心也好，瞋心也好，邪见也好，反正说话的时候，心里这么三个心随便起哪一个都属于一个业道，这样子，语业道三个，心里意业道一个，一共四个，四个同时生起，“与思俱转”。这个时候，剎那等起，思心所跟这四个业道同时生起的。
第三个四，“若先加行，遣使杀等，造恶色业，贪等现前，于前杀等，随三究竟，既贪等一，杀等随三，故四俱转”，你前面叫人家去做六个坏事情了，假使这六个事情当中，在一剎那有三个成功了，又是断命了，又是偷盗了，或者又是什么虚诳语说了，粗恶语说了，这样子业道成了三个；而自己心里边有一个贪心，或者是瞋心，或者是邪见，那么这样子染污心一现前的时候，一个意业道成就，前面三个业道同时成就，一共四个业道俱转。
五俱转者，谓先加行，造恶色业。贪等现前，随四究竟。
第五个俱转，“谓先加行，造恶色业，贪等现前，随四究竟”，那么前面三个成就，四个业道俱转。四个成就，五个业道俱转，那个很简单了。自己心里边起个贪、瞋、邪见，随便起一个；派人做的事情有四个成就了，同时成就。自己做，要同时成就四个不容易，派人做可以派几个人，在这一剎那成就四个。那么总的来说有五个成就，五个业道可以俱转。
六俱转者，贪等现前，随五究竟。
“六俱转者，贪等现前，随五究竟”，那么还是前面那个例子，一下叫人家做那些坏事，业道成就五个，在一剎那成就五个成就，他自己心里边有个贪、瞋、邪见，一个意业道,一共加起来是六个。
七俱转者，贪等现前，随六究竟，准上应知。
七业道，也可以同样再类推了，加一个好了，当你心里边贪、瞋、邪见，随一现前的时候，你派人去做六个坏事，六个坏事同时成功了，那么六个业道成就，加你心里边意业道一个，一共是七个业道。那么这样子七个俱转，同时生起。
八俱转者，于加行位，遣使杀等，造六恶业，自行邪行，此七业道，一时究竟。行邪欲故，必有贪心，成八俱转。
“八俱转者，于加行位，遣使杀等，造六恶业，自行邪行，此七业道，一时究竟，行邪欲故，必有贪心，成八俱转”，那么这个八个业道俱转，就是说先是派人，加行位业道还没有成就之前，自己派人去做六个坏事。这个邪行不能派人做的，前面讲过的。邪行，派人家做，自己不受乐，效果没有达到嘛，所以说不会派人，他是自己干。那么他自己干邪淫，叫人家做六个业道，当起邪淫的时候，决定有贪心，这样子意里一个贪心，有一个邪淫业道成就，同时派人家做的六个业道都成就，就在这一个时间，“八俱转”，八个业道同时生起。
贪瞋邪见，自力现前，必不俱行，故无九、十，与思俱转各当头起名为自力。
“贪瞋邪见，自力现前，必不俱行，故无九、十，与思俱转”，那么第九个、第十个一起生能不能呢？七个业道，身三口四同时已经满了；意业道里边，它只能生起一个，最多就是八。因为贪、瞋、邪见，“自力现前”，它自己的力量显出来的，不是任运的，它跟小烦恼一样的，它们是一个个各别生的，不会同时现前的。自力的烦恼都是不同时生起的，各了各的。一个生起，两个就不起，所以说同时生起九个不可能。七个，身三口四同时做了，意三里边不能同时生的，两个一起生、三个一起生都不可能，只能是一个。所以说不善业道里边，最多的是八。
从一个乃至到八个，每一个里边又分几个支分，这一个里边可以有，这个情况成就两个俱转，那个情况也可以两个俱转，等等。这样…
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