..續本文上一頁一個一，“謂離所余七惡色業，貪等叁中，隨一現起，貪瞋邪見，必不俱生。故隨一起，與思俱轉”，貪、瞋、邪見行相不同，各是各的行相，不可能一剎那都起來，起貪就不起瞋，起邪見也不起貪瞋，因爲它們行相是不相同的。它們起的時候要麼就起一個，不會兩個同時起，叁個也不會起。那麼前面的惡業，就是身叁口四又不起，前面又沒有起來，只是意裏邊起一個。那麼這樣子就一個業道跟思心所俱轉，這是第一種。“故隨一起，與思俱轉”，這是第一種一。
第二個一，“謂先加行，遣使殺人，造六惡業，不染心時，于前六中，隨一究竟。善無記心，名爲不染，染心究竟，成二俱轉，故言不染，謂簡染心成二俱轉也”，這裏另外一個業道，跟當時的思心所同時生起的。假使先在加行的時候遣使，叫人家去殺、盜，除了淫，妄語、绮語、惡口等等，做這六個惡業。他去做的時候，遣他去做的時候，當然是染汙心，有殺心、有偷盜心。但是，那個使者他在殺的時候，那個時候，這個遣殺的人不一定是染汙心。假使他不是染汙心的時候，前面六個業道一個究竟，就是成了業道，假使殺人殺死了，這個時候，他本身起的心是善心，或者是無記心，這個時候就是不染汙的，那麼只有成了一個業道，因爲就是殺了。假使是殺的話，那邊命斷了，他雖然是遣使，他還是業道成就，但是他沒有起染汙心，那麼他其它的業道沒有成就，所以只有一個跟思心所同時生起的，當然思心所是有的。所以說跟思俱轉的，只成就一個業道。
這是兩種，一種是意裏邊起一個貪、瞋、邪見，隨起一種；一個是意裏邊沒有不染心，貪、瞋、邪見沒有，那麼只有一個遣使做的業道。因爲自己幹的時候，究竟的時候，殺必定是瞋心，盜必定是貪心，決定要起一個念頭。他遣使去幹的，那麼這個業道究竟的時候，他本人可以起的是善心，或者是無記心，那麼心裏邊就沒有其它的業道，只有單單一個，假使殺，就是一個殺業道。那麼這樣子就是一個業道跟思心所俱轉。這是兩個。
二俱轉者，謂以瞋心，究竟殺業；若起貪位，成不與取；或複起貪，成欲邪行；或時起貪，成雜穢語。此上四類，名二業道，與思俱轉。
“二俱轉者，謂以瞋心，究竟殺業；若起貪位，成不與取；或複起貪，成欲邪行，或時起貪，成雜穢語。此上四類，名二業道，與思俱轉”，這四種都是兩個業道，就是說殺的時候，最後是瞋心究竟這個殺業，就是斷命的時候，他起的是瞋心。這個前面講過的，殺的動機可能是貪，可能是瞋，也可能是癡，但是殺下去決定是瞋心。那麼究竟業道的時候是瞋心。這一個瞋心，就是意業道；一個殺，那就是身業道，兩個業道俱轉。
去偷盜，完成的時候決定是貪心，以貪心完成不與取。那麼也是兩個業道，一個是貪的意業道，一個是不與取的身業道。或者以貪成欲邪行，欲邪行是一個身業道，那麼貪心是意業道，兩個業道同時跟思心所生起。“或時起貪，成雜穢語”，你起貪心，講那些下流話，那麼這個時候也是兩個業道同時生起。
這舉四個例，這四種都是兩種業道與思俱起同轉。那麼一有兩種，二有四種。
叁俱轉者，謂以瞋心，于屬他生，盜離本處，斷其命根，俱時殺盜。瞋殺盜叁，與思俱轉。又先加行，遣使殺等，造惡色業。貪瞋邪見，一正起時，于前殺等，隨二究竟。既貪等一，殺等隨二，故叁俱轉。
“叁俱轉者，謂以瞋心，于屬他生，盜離本處，斷其命根，俱時殺盜，瞋殺盜叁，與思俱轉”，這是一種。“若以瞋心，于屬他生”，屬于人家的東西，但是有生命的，“盜離本處”，把它偷到其它地方去，離開原來的地方。離開之後，又把他命根斷掉了。那麼這個時候，殺的業道跟盜的業道同時成就，心裏邊起的是瞋心。這是叁個業道同時生起。這個瞋心起了，把屬于他所有的，假使一個雞，他因爲是對那個人恨，或者是對這個雞，他心裏討厭它叫，擾亂他。他把它拿過來，抓到他自己那裏，這個偷盜，離本處就是偷盜了；那麼再把它殺掉，又是偷，又是殺，再加上心裏一個瞋心，叁個業道同時生起，與思俱轉。
再一種，“又先加行，遣使殺等，造惡色業，貪瞋邪見，一正起時，于前殺等，隨二究竟，既貪等一，殺等隨二，故叁俱轉”，前面說的，你派人去做那五個業道，派人去殺偷等等，那麼這裏六個當中，他成就兩個，在一個時間裏邊兩個業道完成。而他自己心裏邊，又不是不染心，他自己又起那個貪心，或者起瞋心，或者起一個邪見心，那這是意業道有一個，那麼前面叫人家去幹的兩個業道完成，那麼就是叁個業道同時俱轉。
這是各種各樣的情況，叁業道的這麼說了兩種。
四俱轉者，此有叁類：第一四者，謂欲壞他，說虛诳語，意業道一，語業道叁。以壞他故，是離間語；說虛诳故，複成诳語；此是染言，必兼雜穢。故語業叁。第二四者，又欲壞他，說粗惡語，意業道一，語業道叁。以壞他故，是離間語；說粗惡故，複成粗語；此是染言，必兼雜穢。故語業叁。第叁四者，若先加行，遣使殺等，造惡色業。貪等現前，于前殺等，隨叁究竟。既貪等一，殺等隨叁，故四俱轉。
四個俱轉的，“此有叁類”，四個業道同時生起的，有叁種情況。
第一個四，“謂欲壞他，說虛诳語”，要破壞他的和合，說虛诳語。“意業道一，語業道叁，以壞他故，是離間語”，你壞他的要求，說的話又是離間人家的離間語；但是這個離間語又是騙人的、假的，那麼又是虛诳語；那麼本身是染汙心說的，就是雜穢語，語業道有叁個了，他自己意業道裏邊再加一個，一共是四業道。意業道，總是貪、瞋、邪見，隨便起一個。
第二個四，“又欲壞他，說粗惡語”，前面是壞他說虛诳語，現在是粗惡語的方式來壞他。那麼語業道也是叁個，因爲既然是染汙心發的，決定是雜穢語，又是粗惡語，又是壞他的離間語，那麼叁個語業道。所以說我們看起來造罪很容易，說一句話就叁個業道成功，再加上心裏邊的一個業道，那麼一共也是四個。心裏邊，當你起一個貪心也好，瞋心也好，邪見也好，反正說話的時候，心裏這麼叁個心隨便起哪一個都屬于一個業道，這樣子，語業道叁個，心裏意業道一個，一共四個，四個同時生起，“與思俱轉”。這個時候，剎那等起，思心所跟這四個業道同時生起的。
第叁個四，“若先加行，遣使殺等，造惡色業，貪等現前，于前殺等，隨叁究竟，既貪等一，殺等隨叁，故四俱轉”，你前面叫人家去做六個壞事情了，假使這六個事情當中，在一剎那有叁個成功了，又是斷命了，又是偷盜了，或者又是什麼虛诳語說了，粗惡語說了，這樣子業道成了叁個；而自己心裏邊有一個貪心，或者是瞋心，或者是邪見，那麼這樣子染汙心一現前的時候，一個意業道成就，前面叁個業道同時成就，一共四個業道俱轉。
五俱轉者，謂先加行，造惡色業。貪等現前，隨四究竟。
第五個俱轉，“謂先加行，造惡色業，貪等現前，隨四究竟”，那麼前面叁個成就，四個業道俱轉。四個成就，五個業道俱轉，那個很簡單了。自己心裏邊起個貪、瞋、邪見，隨便起一個；派人做的事情有四個成就了，同時成就。自己做，要同時成就四個不容易，派人做可以派幾個人，在這一剎那成就四個。那麼總的來說有五個成就，五個業道可以俱轉。
六俱轉者，貪等現前，隨五究竟。
“六俱轉者，貪等現前，隨五究竟”，那麼還是前面那個例子，一下叫人家做那些壞事，業道成就五個，在一剎那成就五個成就，他自己心裏邊有個貪、瞋、邪見，一個意業道,一共加起來是六個。
七俱轉者，貪等現前，隨六究竟，准上應知。
七業道，也可以同樣再類推了，加一個好了，當你心裏邊貪、瞋、邪見，隨一現前的時候，你派人去做六個壞事，六個壞事同時成功了，那麼六個業道成就，加你心裏邊意業道一個，一共是七個業道。那麼這樣子七個俱轉，同時生起。
八俱轉者，于加行位，遣使殺等，造六惡業，自行邪行，此七業道，一時究竟。行邪欲故，必有貪心，成八俱轉。
“八俱轉者，于加行位，遣使殺等，造六惡業，自行邪行，此七業道，一時究竟，行邪欲故，必有貪心，成八俱轉”，那麼這個八個業道俱轉，就是說先是派人，加行位業道還沒有成就之前，自己派人去做六個壞事。這個邪行不能派人做的，前面講過的。邪行，派人家做，自己不受樂，效果沒有達到嘛，所以說不會派人，他是自己幹。那麼他自己幹邪淫，叫人家做六個業道，當起邪淫的時候，決定有貪心，這樣子意裏一個貪心，有一個邪淫業道成就，同時派人家做的六個業道都成就，就在這一個時間，“八俱轉”，八個業道同時生起。
貪瞋邪見，自力現前，必不俱行，故無九、十，與思俱轉各當頭起名爲自力。
“貪瞋邪見，自力現前，必不俱行，故無九、十，與思俱轉”，那麼第九個、第十個一起生能不能呢？七個業道，身叁口四同時已經滿了；意業道裏邊，它只能生起一個，最多就是八。因爲貪、瞋、邪見，“自力現前”，它自己的力量顯出來的，不是任運的，它跟小煩惱一樣的，它們是一個個各別生的，不會同時現前的。自力的煩惱都是不同時生起的，各了各的。一個生起，兩個就不起，所以說同時生起九個不可能。七個，身叁口四同時做了，意叁裏邊不能同時生的，兩個一起生、叁個一起生都不可能，只能是一個。所以說不善業道裏邊，最多的是八。
從一個乃至到八個，每一個裏邊又分幾個支分，這一個裏邊可以有，這個情況成就兩個俱轉，那個情況也可以兩個俱轉，等等。這樣…
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