..續本文上一頁子不善業道可以一至八，可以同時與思心所(俱轉)。思心所，發動了造壞事的那個是因等起，後來跟這個業道同時生起的那個思心所就是剎那等起。思心所在那裏的時候，就跟它同時生起來，一共是一個也可以，乃至二個、叁個，一直到八個，這是不善業道。
所以說分析過了之後，預習一下是不難的，很順利地講過，也沒有幾分鍾。但是你沒有預習的話，那說起來就麻煩。因爲對這些業道，心裏沒有一個明確的概念，什麼一了、八了，什麼東西的，不知所雲。所以預習一下，有一定的好處。
這個不善的講完。善的也同樣，也不太困難。
善總開至十者，十善業道，通據隱顯，名爲總開。隱謂處中善，顯謂律儀也。隱顯通論，有十俱轉。別據顯相，無一、無八、無五俱轉。唯據律儀，不約處中，名爲顯也。
“善總開至十”，善的業道，總的說來可以一個，乃至十個。“十善業道，通據隱顯，名爲總開”，就是隱的、顯的一起說，那麼叫總開。總開，隱的、顯的一起說，從, 一個乃至十個都可以。什麼叫隱、顯？“隱謂處中善，顯謂律儀也”，就是說善當中有處中善，就是非律儀非不律儀地做善事，也可以成業道，那麼這個包進去，叫隱的。顯的，受律儀，七支的律儀，這是顯的。那麼顯的，就是律儀跟處中律儀一起算的話，一個乃至十個都可以有。如果分開的話，那就是下邊那個頌了，“總開一至十，別遮一八五”，假如分別來說，一、八、五是沒有的，別解脫戒一、八、五沒有。
這裏下邊我們看，隱是處中善，顯是律儀。“隱顯通論”，兩個一起說，有十個俱轉的。假使“別據顯相”，單從律儀來說，一、八、五是沒有的，“無一、無八、無五俱轉”，這個一、八、五同時生起是沒有的。
“唯據律儀，不約處中，名爲顯也”，那麼這個顯、隱，把它搞搞清楚就對了。單是律儀，不包括處中律儀的業道的，這叫顯。這個裏邊，從一到十裏邊，少叁個，一俱轉、八俱轉、五俱轉是沒有的。如果把處中律儀加進去，那麼把一俱轉、八俱轉、五俱轉補上去了，處中律儀可以有這個，那麼一至十都滿的。所以說總的來說，顯的、隱的一起說，一到十；如果別，把顯的單說，隱的不要，那麼缺一、缺八、缺五。
且約顯中二俱轉者，此有二種：且初二者，謂善五識，現在前時，無散善七。以善五識，故有無貪無瞋，無分別故，無正見一。第二二者，謂依無色，盡無生智，現在前時，無散善七。依無色故，無定戒七。盡無生故，有無貪瞋。以息求故，無正見也無散善者謂不受欲界散律儀也。
“且約顯中”，先說顯的。從律儀來說，一沒有的，一俱轉沒有。
“二俱轉者，此有兩種”，兩種二俱轉。“且初二者，謂善五識，現在前時，無散善七，以善五識，故有無貪無瞋，無分別故，無正見一”，這是兩個業道，就是說你善的五識現在前，這個人他就是散的善的七個沒有，就是說律儀的七個沒有。但是他起一個心，善的五識，不是意識。這個注意，五識裏邊沒有分別的，不能起正見，正見是見，決定是有分別的。那麼無貪、無瞋卻可以，跟五識也可以相應，因爲不是見性的，它是屬于有尋伺就可以有無貪、無瞋。那麼這樣子他這個前五識，善的，他有無貪、無瞋，兩個業道是有。但是正見不能有，因爲它是無分別的，所以沒有正見。那麼這一共是兩個業道俱轉，是第一種“二”。
第二種“二”，“謂依無色，盡無生智，現在前時，無散善七，依無色故，無定戒七，盡無生故，有無貪瞋，以息求故，無正見也”，這是第二種二。那麼這一種二是哪一種人呢？他是依無色，他就是說依無色界的身體，他在無色界，他生起了盡智、無生智，現在前，就是成了阿羅漢。盡智，一切煩惱都消滅掉了，無生智，知道煩惱再也不會生起來了。盡智就是說“我身已盡，梵行已立，不受後有”。那麼無生智就是知道煩惱滅了，以後再也不會再生了。利根的阿羅漢有無生智，鈍根的阿羅漢只有盡智。那麼當盡智、無生智生起的時候，這個智是成阿羅漢了，沒有追求了，所以說沒有正見，這個分別的心是沒有，沒有希求，分別心沒有，正見也就不起。因爲它是善的，盡智、無生智是善的，決定有無貪、無瞋；那麼他因爲在無色界，律儀戒的七支是沒有的，沒有定戒的七，定共戒裏邊七個他是沒有的，因爲在無色界；那麼他只是成就兩個，就是無貪、無瞋兩個業道。這是二俱轉裏邊第二種。
下邊小字，“無散善者，謂不受欲界散律儀也”，欲界散的律儀他沒有受，無色界就不受了，沒有受欲界的。“依無色故，無定戒七”，無色界裏邊沒有無表色，所以說定共戒的七支也沒有，單有二個，無貪、無瞋。這是第二個二。
叁俱轉者，謂與正見，相應意識，現在前時，無七色善。以是正見故，必有無貪、無瞋、正見叁業道也。無七色者，謂不受戒，及不入定，無七善色也。
“叁俱轉者，謂與正見相應意識”，不是前五識了，前五識沒有正見，第六意識有正見的。第六意識相應的正見現前的時候，他也沒有受七種律儀，沒有七色善，就是律儀的身叁口四的善沒有。因爲正見，無貪、無瞋決定有，無貪、無瞋、無癡，本來叁個是分不開的，因爲前五識沒有分別，它沒有正見。第六意識有分別，有正見，必定也有無貪、無瞋，那麼叁個業道同時生起，這是叁俱轉。
“無七色者，謂不受戒及不入定，無七善色也”，既沒有受別解脫戒，這七支沒有，也沒有入定，定共戒也沒有起，那麼這就是單是無貪、無瞋、正見叁個，叁俱轉。
四俱轉者，謂惡無記心，現在前時，得近事、近住、勤策律儀。以惡無記故，無無貪等叁。受近住等戒，故有四善律儀，謂身叁語一謂四支戒也。
“四俱轉者，謂惡無記心，現在前時”，他的心起的是惡心，或者是無記心，那就是無貪、無瞋、正見沒有起。“得近事、近住、勤策律儀”，那麼得戒的時候，他的心就是惡心或者是無記心，不是善心。“以惡無記故，無無貪等叁”，“受近住等戒，故有四善律儀”，近住、近事、勤策，他是身叁口一，一個語只有诳語。具足戒，語就是四種，苾刍戒裏邊把妄語、绮語、惡口都標出來的。前面的那個律儀只有四個了，四個色，身叁個、口一個，所以說身叁口一是四俱轉。他意業道，善的沒有，因爲他起的無記心，或者是惡心，那麼善的(無貪、無瞋、正見)沒有起來，那就是四俱轉。
六俱轉者，謂善五識，現在前時，得上叁戒，謂近事等。以善五識故，有無貪無瞋于前四上，加無貪瞋，故成六也。
六俱轉；五沒有的，前面說過的，一、八、五是沒有的。“六俱轉者，謂善五識，現在前時”，善五識就是簡別沒有正見。“得上叁戒”，當你受戒的時候，是前五識起善心，善的五識，意識沒有善心，那麼這個上面的戒，身叁口一，四個，加上無貪、無瞋是六個。你不可能無貪、無瞋只起一個，所以說第五是沒有的，無貪、無瞋是連起來的，要起決定同時起，要不都不起。“于前四上”，前面四個得戒了，近事、勤策、近住，他們是身叁口一，四個，再加上這個無貪、無瞋，那麼一共是六個，六俱轉。
七俱轉者，此有二種：且第一七者，謂善意識，無隨轉色，正見相應，現在前時，得上叁戒，謂近事等。正見相應，故必有無貪、無瞋、正見叁也。得近事等戒故，複有四支。故成七也。第二七者，或惡無記心，現在前時，得苾刍戒，成七善無表也。
“七俱轉者，此有二種”，兩種七俱轉。
第一個七，“謂善意識，無隨轉色”，沒有隨轉色就是沒有定共戒、道共戒。“正見相應”，因爲是意識可以跟正見相應。“現在前時，得上叁戒”，得勤策、近住、近事。得戒的時候，善的意識現前，那麼有正見，有正見必定有無貪、無瞋，近事等戒有身叁口一，一共是七個。“得上叁戒，謂近事等，正見相應，故必有無貪、無瞋、正見叁也”，意業道有叁個，有正見決定有無貪、無瞋，有無貪、無瞋不一定有正見。假使沒有無貪，無瞋也不會有，假使沒有無瞋，無貪也不會有，無貪、無瞋是連起的。正見在第六意識是連起的，因爲前五識沒有分別，所以說正見在前五識沒有，這是第六意識的善心。那麼正見、無貪、無瞋都有，再加上身叁口一，一共是七個，這是第一個七。
第二個七，“謂惡無記心，現在前時”，起的不是善心。“得苾刍戒”，苾刍戒是七支，身叁口四，那麼這是七支。心裏邊的業道沒有，起的無記心或者是惡心，善的無貪、無瞋、正見都沒有起，那麼就身口七支。這是第二個七。
(98A)那麼八是沒有的，要跳過去。
九俱轉者，此有叁種：第一九者，謂善五識，現在前時，得苾刍戒。善五識故，有無貪無瞋；得苾刍戒，有七色善。故成九也。第二九者，或依無色，盡無生智，現在前時，得苾刍戒。以盡無生智故，無正見一，有無貪無瞋二。得苾刍戒，有七色善，故成九也。第叁九者，謂靜慮攝，盡無生智，現在前時，以靜慮故，有定戒七；盡無生故，有無貪無瞋，故成九也。
“九俱轉者，此有叁種”，九有叁個九。
第一個九，“謂善五識，現在前時，得苾刍戒”，善五識，它有無貪、無瞋。得苾刍戒，身叁口四，七。七個加兩個，九個，這是第一個九。
第二個九，“依無色，盡無生智，現在前時”，他依無色界的定，起盡智、無生智，受苾刍戒，得戒。因爲盡智、無生智沒有正見，他不追求了。那麼他有無貪、無瞋。得苾刍戒是七個，身叁口四，加上無貪、無瞋，一共是九個。
第叁個九，“謂靜慮攝，盡無生智，現在前時，以靜慮故，有定戒七…
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