..续本文上一页子不善业道可以一至八，可以同时与思心所(俱转)。思心所，发动了造坏事的那个是因等起，后来跟这个业道同时生起的那个思心所就是剎那等起。思心所在那里的时候，就跟它同时生起来，一共是一个也可以，乃至二个、三个，一直到八个，这是不善业道。
所以说分析过了之后，预习一下是不难的，很顺利地讲过，也没有几分钟。但是你没有预习的话，那说起来就麻烦。因为对这些业道，心里没有一个明确的概念，什么一了、八了，什么东西的，不知所云。所以预习一下，有一定的好处。
这个不善的讲完。善的也同样，也不太困难。
善总开至十者，十善业道，通据隐显，名为总开。隐谓处中善，显谓律仪也。隐显通论，有十俱转。别据显相，无一、无八、无五俱转。唯据律仪，不约处中，名为显也。
“善总开至十”，善的业道，总的说来可以一个，乃至十个。“十善业道，通据隐显，名为总开”，就是隐的、显的一起说，那么叫总开。总开，隐的、显的一起说，从, 一个乃至十个都可以。什么叫隐、显？“隐谓处中善，显谓律仪也”，就是说善当中有处中善，就是非律仪非不律仪地做善事，也可以成业道，那么这个包进去，叫隐的。显的，受律仪，七支的律仪，这是显的。那么显的，就是律仪跟处中律仪一起算的话，一个乃至十个都可以有。如果分开的话，那就是下边那个颂了，“总开一至十，别遮一八五”，假如分别来说，一、八、五是没有的，别解脱戒一、八、五没有。
这里下边我们看，隐是处中善，显是律仪。“隐显通论”，两个一起说，有十个俱转的。假使“别据显相”，单从律仪来说，一、八、五是没有的，“无一、无八、无五俱转”，这个一、八、五同时生起是没有的。
“唯据律仪，不约处中，名为显也”，那么这个显、隐，把它搞搞清楚就对了。单是律仪，不包括处中律仪的业道的，这叫显。这个里边，从一到十里边，少三个，一俱转、八俱转、五俱转是没有的。如果把处中律仪加进去，那么把一俱转、八俱转、五俱转补上去了，处中律仪可以有这个，那么一至十都满的。所以说总的来说，显的、隐的一起说，一到十；如果别，把显的单说，隐的不要，那么缺一、缺八、缺五。
且约显中二俱转者，此有二种：且初二者，谓善五识，现在前时，无散善七。以善五识，故有无贪无瞋，无分别故，无正见一。第二二者，谓依无色，尽无生智，现在前时，无散善七。依无色故，无定戒七。尽无生故，有无贪瞋。以息求故，无正见也无散善者谓不受欲界散律仪也。
“且约显中”，先说显的。从律仪来说，一没有的，一俱转没有。
“二俱转者，此有两种”，两种二俱转。“且初二者，谓善五识，现在前时，无散善七，以善五识，故有无贪无瞋，无分别故，无正见一”，这是两个业道，就是说你善的五识现在前，这个人他就是散的善的七个没有，就是说律仪的七个没有。但是他起一个心，善的五识，不是意识。这个注意，五识里边没有分别的，不能起正见，正见是见，决定是有分别的。那么无贪、无瞋却可以，跟五识也可以相应，因为不是见性的，它是属于有寻伺就可以有无贪、无瞋。那么这样子他这个前五识，善的，他有无贪、无瞋，两个业道是有。但是正见不能有，因为它是无分别的，所以没有正见。那么这一共是两个业道俱转，是第一种“二”。
第二种“二”，“谓依无色，尽无生智，现在前时，无散善七，依无色故，无定戒七，尽无生故，有无贪瞋，以息求故，无正见也”，这是第二种二。那么这一种二是哪一种人呢？他是依无色，他就是说依无色界的身体，他在无色界，他生起了尽智、无生智，现在前，就是成了阿罗汉。尽智，一切烦恼都消灭掉了，无生智，知道烦恼再也不会生起来了。尽智就是说“我身已尽，梵行已立，不受后有”。那么无生智就是知道烦恼灭了，以后再也不会再生了。利根的阿罗汉有无生智，钝根的阿罗汉只有尽智。那么当尽智、无生智生起的时候，这个智是成阿罗汉了，没有追求了，所以说没有正见，这个分别的心是没有，没有希求，分别心没有，正见也就不起。因为它是善的，尽智、无生智是善的，决定有无贪、无瞋；那么他因为在无色界，律仪戒的七支是没有的，没有定戒的七，定共戒里边七个他是没有的，因为在无色界；那么他只是成就两个，就是无贪、无瞋两个业道。这是二俱转里边第二种。
下边小字，“无散善者，谓不受欲界散律仪也”，欲界散的律仪他没有受，无色界就不受了，没有受欲界的。“依无色故，无定戒七”，无色界里边没有无表色，所以说定共戒的七支也没有，单有二个，无贪、无瞋。这是第二个二。
三俱转者，谓与正见，相应意识，现在前时，无七色善。以是正见故，必有无贪、无瞋、正见三业道也。无七色者，谓不受戒，及不入定，无七善色也。
“三俱转者，谓与正见相应意识”，不是前五识了，前五识没有正见，第六意识有正见的。第六意识相应的正见现前的时候，他也没有受七种律仪，没有七色善，就是律仪的身三口四的善没有。因为正见，无贪、无瞋决定有，无贪、无瞋、无痴，本来三个是分不开的，因为前五识没有分别，它没有正见。第六意识有分别，有正见，必定也有无贪、无瞋，那么三个业道同时生起，这是三俱转。
“无七色者，谓不受戒及不入定，无七善色也”，既没有受别解脱戒，这七支没有，也没有入定，定共戒也没有起，那么这就是单是无贪、无瞋、正见三个，三俱转。
四俱转者，谓恶无记心，现在前时，得近事、近住、勤策律仪。以恶无记故，无无贪等三。受近住等戒，故有四善律仪，谓身三语一谓四支戒也。
“四俱转者，谓恶无记心，现在前时”，他的心起的是恶心，或者是无记心，那就是无贪、无瞋、正见没有起。“得近事、近住、勤策律仪”，那么得戒的时候，他的心就是恶心或者是无记心，不是善心。“以恶无记故，无无贪等三”，“受近住等戒，故有四善律仪”，近住、近事、勤策，他是身三口一，一个语只有诳语。具足戒，语就是四种，苾刍戒里边把妄语、绮语、恶口都标出来的。前面的那个律仪只有四个了，四个色，身三个、口一个，所以说身三口一是四俱转。他意业道，善的没有，因为他起的无记心，或者是恶心，那么善的(无贪、无瞋、正见)没有起来，那就是四俱转。
六俱转者，谓善五识，现在前时，得上三戒，谓近事等。以善五识故，有无贪无瞋于前四上，加无贪瞋，故成六也。
六俱转；五没有的，前面说过的，一、八、五是没有的。“六俱转者，谓善五识，现在前时”，善五识就是简别没有正见。“得上三戒”，当你受戒的时候，是前五识起善心，善的五识，意识没有善心，那么这个上面的戒，身三口一，四个，加上无贪、无瞋是六个。你不可能无贪、无瞋只起一个，所以说第五是没有的，无贪、无瞋是连起来的，要起决定同时起，要不都不起。“于前四上”，前面四个得戒了，近事、勤策、近住，他们是身三口一，四个，再加上这个无贪、无瞋，那么一共是六个，六俱转。
七俱转者，此有二种：且第一七者，谓善意识，无随转色，正见相应，现在前时，得上三戒，谓近事等。正见相应，故必有无贪、无瞋、正见三也。得近事等戒故，复有四支。故成七也。第二七者，或恶无记心，现在前时，得苾刍戒，成七善无表也。
“七俱转者，此有二种”，两种七俱转。
第一个七，“谓善意识，无随转色”，没有随转色就是没有定共戒、道共戒。“正见相应”，因为是意识可以跟正见相应。“现在前时，得上三戒”，得勤策、近住、近事。得戒的时候，善的意识现前，那么有正见，有正见必定有无贪、无瞋，近事等戒有身三口一，一共是七个。“得上三戒，谓近事等，正见相应，故必有无贪、无瞋、正见三也”，意业道有三个，有正见决定有无贪、无瞋，有无贪、无瞋不一定有正见。假使没有无贪，无瞋也不会有，假使没有无瞋，无贪也不会有，无贪、无瞋是连起的。正见在第六意识是连起的，因为前五识没有分别，所以说正见在前五识没有，这是第六意识的善心。那么正见、无贪、无瞋都有，再加上身三口一，一共是七个，这是第一个七。
第二个七，“谓恶无记心，现在前时”，起的不是善心。“得苾刍戒”，苾刍戒是七支，身三口四，那么这是七支。心里边的业道没有，起的无记心或者是恶心，善的无贪、无瞋、正见都没有起，那么就身口七支。这是第二个七。
(98A)那么八是没有的，要跳过去。
九俱转者，此有三种：第一九者，谓善五识，现在前时，得苾刍戒。善五识故，有无贪无瞋；得苾刍戒，有七色善。故成九也。第二九者，或依无色，尽无生智，现在前时，得苾刍戒。以尽无生智故，无正见一，有无贪无瞋二。得苾刍戒，有七色善，故成九也。第三九者，谓静虑摄，尽无生智，现在前时，以静虑故，有定戒七；尽无生故，有无贪无瞋，故成九也。
“九俱转者，此有三种”，九有三个九。
第一个九，“谓善五识，现在前时，得苾刍戒”，善五识，它有无贪、无瞋。得苾刍戒，身三口四，七。七个加两个，九个，这是第一个九。
第二个九，“依无色，尽无生智，现在前时”，他依无色界的定，起尽智、无生智，受苾刍戒，得戒。因为尽智、无生智没有正见，他不追求了。那么他有无贪、无瞋。得苾刍戒是七个，身三口四，加上无贪、无瞋，一共是九个。
第三个九，“谓静虑摄，尽无生智，现在前时，以静虑故，有定戒七…
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