..续本文上一页，尽无生故，有无贪无瞋，故成九也”，前面是他尽智、无生智现前的时候得苾刍戒，现在是定中，定中起的尽、无生智。定中本来有定共戒七支，那么尽、无生智起的时候，决定有无贪、无瞋。那么一共七支的定共戒再加上无贪、无瞋，那就是九个。当然道共戒也在里头了，既然有无生智，决定是无漏的，他也有道共戒。管你道共戒也好，定共戒也好，都是七支。七支再加无贪、无瞋，九支，一共是九个业道俱转。那么三个九讲完了。
十俱转者，此有二种：第一十者，谓善意识，无随转色，正见相应，现在前时，得苾刍戒。以正见故，有无贪等三；得苾刍戒，有七色善。故成十也。第二十者，谓余一切，有随转色，正见相应，心正起位。以随转色，有定戒七；正见相应故，有正见等三。名十俱转也。
最后，十俱转也有两种。第一个十俱转，“谓善意识，无随转色”，善意识没有入定，没有定共戒、道共戒，因为善的意识，它有正见相应。那么“现在前时，得苾刍戒”，这个时候得苾刍戒，正见决定有无贪、无瞋，三个善的意业道，再加上得苾刍戒，身三口四，一共是七个别解脱戒业道。这样子，一共是十个，三个加七个是十个。有七色善的，就是苾刍戒的七个身三口四的律仪，七个色善；再加心里的意识三，无贪、无瞋、正见，一共是十个。
第二个十，“谓余一切，有随转色，正见相应，心正起位”，第二个十，就是除了前面的一切有随转色。有随转色的就是入定的。在入定的时候，有正见相应的心，正在起的时候。那么因为随转色，它就是定共戒、道共戒，定的戒有七支；“正见相应”，又有无贪、无瞋、正见三个，也是十俱转。
这样子，把律仪的十俱转讲完了，但是中间跳了三个是没有的，一、八、五，没有的。为什么没有，你们去配嘛。照这个情况，配来配不出一个一。因为无贪、无瞋是不会离开的，最少是两个。那么八、五也没有的，你们怎么去配也配不出来。
论云：别据显相，所遮如是；通据隐显，则无所遮。谓离律仪，有一、八、五解云：处中善名离律仪，谓非律仪故也。
“论云：别据显相，所遮如是”，单从显，就是从律仪戒来说，所遮的一、八、五，前面讲过了。“通据隐显，则无所遮”，假使把处中律仪加进去，隐的、显的一起来算，这么不要遮，一、八、五也是有的。“谓离律仪，有一、八、五”，离开律仪之外，处中善有一、八、五。“解云：处中善名离律仪”，离开律仪的善，就是非律仪非不律仪，它里边善的有一、八、五。那么这个怎么叫一、八、五呢？下边就举例。
一俱转者，谓恶无记心，现在前时，得一支远离受一支戒也。五俱转者，谓善意识，无随转色，正见相应，得二支等解云：正见相应，有正见等三也。又得二支远离便成五也。等者等取恶无记心中得五支远离也。八俱转者，谓此意识，现在前时，得五支等解云：此前意识有正见等三，更得五支，便成八也。等谓等取善五识，现在前得六支远离也。
“一俱转者，谓恶无记心，现在前时，得一支远离”，他以恶的无记心，起心的时候得一支远离，就是受一个戒。这个指的什么呢？处中律仪，那就不是人了。鬼神怎么受戒？他只能生妙行，处中律仪，不能得别解脱戒的，他是只有一个俱转，但是也可以成业道。
五俱转，谓善的意识现在前的时候，没有随转色。因为在善意识有正见、无贪、无瞋三个。没有随转色，七支没有，“得二支等”。
“解云：正见相应，有正见等三”，无贪、无瞋、正见三个，又得两支律仪，得两支，受两个戒，两个加三个，五个，“便成五也”。“等者，等取恶无记心中，得五支远离也”，那么这里也就包含，假使你起的恶无记心，受五条戒，这里边也是五个俱转。恶无记心，没有正见，没有无贪、无瞋，意业道没有；但是有善的处中律仪，五支是有的，那么就是五俱转。
“八俱转者，谓此意识，现在前时，得五支等”，你受五支戒，善的意识现在前，五支有五个业道。那么你善的意识在前的时候，有正见，有无贪、无瞋，五个加上三个，八个。
“解云：此前意识，有正见等三，更得五支，便成八也”，既然是意识，是善的，有正见的，那绝对还有无贪、无瞋，一共三个意业道，再受五条戒，身语里边有五个，那么一共就是八个。
“等谓等取善五识，现在前得六支远离也”，善五识现前的时候，无贪、无瞋两个。得六支戒，受六支的戒，这个当然不是受戒了，六支戒是没有，就是处中律仪，持六条，不是律仪，是处中律仪，是好的事情做六个，那么你就可以六个业道。再加上这个无贪、无瞋，那是八个。
所以说八俱转、五俱转、一俱转，只有处中律仪可以是有，所以总的来说，把处中跟律仪一起算的话，与善里边的业道，一个到十个都可以有。因为处中律仪也有善业道，这个一到十都有。如果单从律仪的显的来说，不算处中律仪，一、八、五是没有的。那么一、八、五处中律仪加进去，一到十全部有。
这一笔帐，就是做会计了，你算了半天，如果没有预习，头要痛了。如果预习过的也很简单，八个、三个、五个，几个加一加就可以了。原则性前面都讲过，就是应用一下，把它分一下。
我们为什么这样明细分析呢？一个是阿毗达磨智慧的锻炼，把心磨细，便于入定。二个，我们说修行，在下士道就是要明业果。业果你明了，不是糊里糊涂的、马马虎虎，“善因得善报，恶因得恶报，好了，我懂了”。这个你明业果，不顶用的。真正要修业果的时候，就要明细得什么都搞得清清楚楚，然后你修业果这一支成就了，那就是下士道成就了。如果你这一个业果搞不清楚的话，下士道也成就不了，中士道、上士道你不要谈了，你说马上要生圆次第了，那个太高了。你业果都搞不清楚，你怎么生圆次第呢？所以这些都是业果的问题。我们说《俱舍》跟《菩提道次第广论》的下士道、中士道配合的，也就是这个。下士道、中士道讲业果是讲了一些，但是没有像《俱舍》那么明细。而且它很多都是引《俱舍》的，你说不是修行，就是修行。你如果业果不明的话，那你下士道还够不上。那么中士道里边的东西，很多也是《俱舍》里边的，三十七道品等等，后边都要讲。
丙五 约处成善恶
从此第五，约处成善恶。论云：善恶业道，于何果趣处，几唯成就？几亦通现行？颂曰：
不善地狱中 粗杂瞋通二 贪邪见成就 北洲成后三
杂语通现成 余欲十通二 善于一切处 后三通现成
无色无想天 前七唯成就 余处通成现 除地狱北洲
“从此第五，约处成善恶”，这个又比较具体一点了，没有那么抽象。“论云：善恶业道，于何界趣处，几唯成就，几通现行”，这个也是算帐一类，但是东西比较拿得出来一点。在三界里边哪一界，五趣里边哪一趣，处里边(处是很多了，我们说色界就有很多处，欲界有很多处)，哪些是成就的，哪些也通现行的？就问这个问题，那问题就很多。
“颂曰：不善地狱中”，分开地回答，不善的业道，在地狱里边。“粗杂瞋通二，贪邪见成就”，不善业道，先从地狱说。粗恶语、杂秽语、瞋恚，及心，这个意业道通二，现行、成就都有。现行就是说它能够现起来，成就，它没有断掉，但是缘不够，没有现起来。那么在地狱里边，粗恶语是会有的，他们受了痛苦，他就是乱骂起来了，这些粗恶语；杂秽语也有，杂秽语是染污心说的话，都是杂秽语；瞋恨心当然会有，地狱里边人都是瞋心很大的。文化大革命的时候，我们经常看到那些工人，那些装卸工，车子到了，他很重的东西要把它卸下来，他要用很大气力，他心烦起来了，就边推边骂了，骂起来，他的力量大一点。装卸工基本上都是这样子的，口里很不干净，一边要把那个大的包包往下推的时候，一边口里乱骂。这个东西就是属于业道，这个是粗恶语。那么地狱里的人也是受了大苦的时候，心里不耐烦了，就是乱骂，这个粗恶语乱骂。杂秽语，染污心说的话，都是杂秽语。瞋恨心，那是地狱里受了苦，怎么没有瞋恨心呢？当然。
“贪邪见成就”，贪心、邪见成就。贪心地狱里起不了，没有可爱的境，但是它不是断掉，种子还在，成就，但是不能现行。邪见，地狱里边因果是看清楚的，他为什么生到地狱里边去，他知道他以前造什么业，现在感这个果，所以说邪见也不会起了。所以说人不到黄河心不死，一直到地狱，你自己看到业果，你这个邪见才去掉，再也生不起来；但是成就，它还种子没有断，等到苦息下去，又出去了，以后邪见还会长出来了。这是讲地狱。
“北洲成后三”，北俱卢洲成就后三，就是贪、瞋、邪见，它不现行，因为他烦恼轻。“杂秽通现成”，杂秽语，这是北俱卢洲也有，有轻的杂秽语。
“余欲十通二”，欲界里边其他的地方，十个业道里边都通现行、成就，两个都有。这是不善的讲完了。
善的，“善于一切处，后三通现成”，善的业道在一切处，不管哪里。“后三”，无贪、无瞋、正见，“通现成”，现行，成就都可以有。
“无色无想天，前七唯成就”，在无色界，或者无想天，前面七个，身三口四，他不会有的，那么只有成就，后三个可能有。“余处通成现”，除了这些地方，其他的地方，那么现行、成就都有，除地狱、北洲，但是把地狱、北洲要除掉，为什么除？下边都要讲。
释曰：不善地狱中，粗杂瞋通二者，十不善业，于地狱中，唯粗恶语、杂秽语、瞋，此三通二，谓成就、现行二种也。由相骂故，有粗恶语；由悲叫故，有杂秽语；由互相憎故，有瞋恚。
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