..续本文上一页“释曰：不善地狱中，粗杂瞋通二者”，先说十不善业道。在十不善业道里边，从地狱讲起。
在地狱中，“唯粗恶语、杂秽语、瞋，此三通二”，现行也有，成就也有，这两种都有。也可以骂，也可以不骂，心里边单是成就，而不现行，也可以现行，所以这两种都通的。
“由相骂故”，因为受了苦了之后，大家对骂。“有粗恶语”，就有粗恶语。“由悲叫故”，他痛得难受，悲叫，这就是杂秽语。他心里难过，以染污心发的声音，都是杂秽语。“由互相憎，故有瞋恚”，地狱的人互相瞋恨，所以有瞋恚心。这是地狱的种子，我们是在人间，就要把这些避免掉。如果互相都骂的话，那是地狱里的现象了。染污的心去发叫喊，也是地狱的因，也是地狱的事情，互相瞋恨也是地狱的事情。所以说僧团里边讲六和。六和不是没有原则和，是有标准的，身和、意和、语和，还有见和、利和等等。在这个僧团的利益的共同的原则之下，大家和合，重点是见和。
贪邪见成就者，于此地狱中，此二成就，而不现行。无可爱境，贪不现行；现见业果，邪见不起。又地狱中，业尽死故，无杀业道；无摄财物，无盗业道；无摄女人，无邪淫罪；业镜现前，不可拒讳，以无用故，无虚诳语；即由此无用，及常离故，无离间语。
“贪邪见成就”，贪心跟邪见在地狱里边只有成就，没有现行。地狱里边的人起不了贪心。为什么？地狱都是苦的地方，没有可爱的境可以引起贪心来的。
我们经常说的，这也是修行的关键，一个烦恼一出来，第一个是你种子没有断，就是有成就了，心里有成就那个种子的，是成就的；第二个是引起烦恼的境现前；第三个是不正的作意现前，没有提起正念。这三个东西凑起来，烦恼必然生起来。那么这三个东西随缺一个，烦恼是生不起来的。地狱里边贪心所以不生，并不是他没有贪心，也不是他有正知正念，就是能够引起贪心的境没有，境引不起贪心，所以贪没有现行。
那么邪见，地狱里边看到业果了，过去他杀了人了，现在在地狱里受那个大苦，他邪见也生不起。你说拔无因果，做了坏事没有因果的，这个时候他看到了，自己亲自在尝了，你还起什么邪见呢？邪不起来了。所以说有的人对佛教不相信，什么六道轮回了什么东西，写了很多的文章，或者说了很多辩驳，说是没有的。那么我看到一本书，他说你实在不相信的话，等你亲证轮回的时候，你就会相信了。那就这个意思，你亲自到地狱里去了，那个时候你就相信了，这个邪见生不起来了。地狱里边，他自然有这个，地狱里有一种智慧，生得智，他造什么业现在感到这样的果，地狱里边有这个的，能够知道，自己会知道的。
另外呢，还有业镜，业镜一照，你虚诳语打不出来的。
“于此地狱中，此二成就”，贪跟邪见并不是种子没有，它现不起来，因为事实摆在面前你也起不了了。贪嘛就是说贪的境没有，没有可爱的东西，那么贪什么？贪不了了。那并不是说地狱好，地狱里不起贪心，那你到地狱去了？那不是这回事。地狱里边没有可贪的东西，他不起贪心。“而不现行”，只有成就，没有现行。为什么不贪？“无可爱境，贪不现行”，地狱里边都是苦，没有一个可爱的境的。那么贪心有可爱境才起，没有可爱境起什么贪呢？
“现见业果，邪见不起”，业果自己亲自见到了，那还起什么邪见呢？地狱里边，我们前面说的，有生得智，他生下来就有这个智慧，知道前一辈子造了什么业，现在受这个苦，所以邪见是生不起的。
那么这个里边，“无可爱境”，贪不生。我们昨天传了《三皈依观》，三皈依观把对方，最可爱的人，观成一个白骨。白骨，无论怎么说，不是可爱的东西。如果你一个人晚上跑到这个坟山里边，看到一副白骨躺在地下，恐怕你吓都吓死了，你不会起可爱的心的。所以说，我们要修不净观也就是把可爱的境除掉。
那么九想观也好，不净观也好，它就是说，把人的外面的幻像除掉，看真实的里边的真相。我们有几位送了一个照片，这是上海的居士多下来几张，所以散不了，旁边几个碰到的就给了，其余的就没有了。它是一个照片，一个男的，一个女的，一个孩子，半个身体是一般的人像，半个身体是骷髅，那就是叫你透视它里边。每一个人，外相长得再好，他的这个动作怎么可爱、美妙，但是里边就是一个骷髅，骷髅是实在引不起什么贪心的。那么再九想观一观的话，外边再长得那么好，里边一个，我们说是一个皮口袋了，这个事实就是一个皮口袋。皮口袋里边装了些什么呢？脑髓了，眼睛了。你们没有看过，你们解剖里眼睛看看，就是像瞪起的铜铃那个东西。那个眼珠，眼皮把它夹起来看看，看到什么眼什么眼，好得不得了，甚至于有些人看到女人眼睛都迷掉了；如果你把她解剖一下，把她眼皮除掉，这个瞪起的眼睛，你看了就吓也吓坏了。那么鼻子里边鼻涕，脓水、口水等等，身上这些汗，这些排泄的东西，都是脏的，大小便更不要说了，就是肠胃里边的液体，都是一个臭味道的。
那这些东西，这一大堆，皮一包，认为是好的不得了，实际上，你把这个里边打开来一看，实在是脏不堪言，而且是臭不堪言的，人身上里边的东西是臭得不得了。那么我们人，固然一方面是皮包了，里边气味是闻不到。另一方面，我们习惯了。我们天天在人堆里边打堆，这个气味闻惯了就没有味道了。如果你跑到洋人那边去，你就闻出气味了。因为洋人跟我们的气息不一样，他身上有个臊臭，你跑到他里边去就是闻得不舒服，那么这个就是人的臭味道了。那么动物园里更有感觉了，动物园跑进去，那个味道是不好闻了，这个动物气味。我们人与人之间实际上是臭的。天到人间来，也是感到臭得很，跟动物园一样。人自己闻惯了，就不臭了，“入鲍鱼之肆，久而不知其臭”。你天天在臭里边闻的，你鼻子麻木掉了，并不是不臭，实在是你麻木了。那这些就是去掉他可爱的境了；没有可爱的境，贪就不现行。
我们要制止自己的贪心，没有无漏法，烦恼断不了，就是两个办法。一个是用境把它调了，第一是避免，远离。远离是把可爱境避开，不要去看它，那么这是一个消极的办法。第二个是积极的，观，把可爱境观成不可爱的。实际上本来是不可爱的嘛！哪个说可爱呢？这个本来是，就是四念处，不净、苦、空、无常的，你说是常、乐、我、净。无常的说是常，无我的说是有我，不净的说是净，苦的说是乐，这是四个颠倒。我们修四念处，就是把这四颠倒反过来，我们认为心里虚妄的一个误解，认为是常、乐、我、净的，要把它看成真相，无常、苦、空、无我。那么这个其中一个就是不净谓净，我们先把本来是不净的东西，在你迷茫的这个心识里边来看成是很清净很美妙的东西，那么要恢复它的本相，把它不净的东西观出来。不净的观出来之后，这是积极的，就是在真实的境前面你也不会迷惑，不会起贪心了。
所以说修行有层次的，你没有经过远离的话，你说要火里边炼金的话，你恐怕没有这个能力，就烧死了。那么你先要远离，远离之后，把这个心先把它自己收拢来，你不远离的话，永远执着五欲境上，你怎么修行？修不来了。你先远离之后，把贪着的境离开，不起这个攀缘心，不起这个贪心之后，就在这个情况之下赶快修。修了之后，把不净观修成，然后对了境也不怕，境再怎么好的，你一观照就是。 《清净道论》你们可以去看，现在当然我还没有送，将来要印了可以看一下。开眼闭眼白骨现前，在这个情况之下，你还有什么贪呢？白骨观，九想观，身上的蛆、脓、血，那是一塌糊涂的。这个尸体，总没有人说，跑到殡仪馆里去抱尸体抱起来当美人看，恐怕没有吧！那没有腐烂的尚且如此，腐烂掉了的你更害怕了，叫你去看也不敢看。
上海有一个居士告诉我，以前他的师父叫他去看一个死人，这是藏地故意叫大家修观用的。这个死人呢，是跟他们家属讲好的，给人家修观用。他们修法超度他的。那么在超度之后呢，这个尸体利用来作教材，就摆在那里，天天看、天天看，看着它膨胀、腐烂，那个蛆到处拱那个样子，看了之后饭也吃不下去。那么这样子东西，你说可爱吗？你怎么看可爱不起来了，看了饭都不想吃了，有什么可爱呢？心里还要呕出来了。那这样子把可爱的境，把它观成不净之后，那就是修行有力量了。那么这些都是修行的事情。你不要说《俱舍》没有修行的，修行都在这些里边，你如果这些原则性不知道，只晓得眼睛闭着修行，什么都不知道你怎么修呢？
这个关键的问题就是说，境是一个大问题，先是远离，然后是胜过它。那么不远离就胜不过它的，没有远离，没有修过不净观，没有修成功，你说我到这个菩萨境界，到处去走不害怕。不害怕，下地狱你害不害怕？地狱没有现前你不害怕，地狱现前了，你就害怕起来了。我们说凡夫，我经常说这个话，你没有成阿那含，没有成不还果，心里边的贪欲种子是存在的。初果、二果任运不犯邪淫，他邪淫是不会的，犯戒不会，但是不能说没有贪心，这个贪心很微薄，正念一提，马上息下去。但是凡夫的话那就不行的，你如果天天跟可爱的色打交道的话，开始，甚至于他是仇人，慢慢没有他你会感到是痛苦，甚至要迷住的。所以说这个东西，不要逞好汉，凡夫在烦恼面前是一无所能的，一定要以极大的警惕性来对待，然后才可以避免、消灭。要保护自己戒体的话，第一个要注意的就是这个东西，这个东西是魔王的太太放的长线，要钓大鱼的。你如果才受了戒，他知道你一无所能的，她不来勾你，你自己会败的，自己会走下去的。如果你成了一点名了，或者修行有一点成就了，那个时候，鱼大起来了，她就钓你了。那个时候，就看你受不受得，能不能够抵抗这个钩子…
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