“现见业果，邪见不起”，因为地狱里边有生得智，自己可以知道过去造什么业，现在受这个果，所以说邪见也生不起来。
“又地狱中，业尽死故，无杀业道”，地狱里边都是受苦，苦受够了才死的，所以中间不会死。当然中间菩萨来度，出去的也有。但是一般说，业尽才死。杀，没有的，杀不死的。地狱里边万死万生，丢在油锅里去，一会儿又活过来了。
“无摄财物，无盗业道”，地狱里根本没有财产，怎么有偷盗呢？谈不上。
“无摄女人”，也没有什么夫妇的这个女人的事，所以邪淫也谈不上。没有那个境，烦恼也不会起的。
“业镜现前，不可拒讳，以无用故，无虚诳语”，想打妄语，琰魔王审的时候：你这个事情干过没有？没有干！没有干，业镜一照，赖不掉了。这个东西，我们说《药师经》就有的，每一个人都有俱生神，他把你一生的事情，全全本本告诉琰魔王。你说你要赖，怎么赖呢？赖不了的。所以那个时候打妄语，不要打了，白白的。那么有神通的人，你跟他打妄语也白白的，他知道你心里什么心，欺骗心什么心，他一目了然，你说打个妄语，不是白干的事情吗？他都看清楚了，你打什么妄语？
“即由此无用，及常离故”，就是前面那个，打妄语是没有用的，而且是常离的，地狱里边没有好的，没有什么两个要好，没有的。大家痛苦得不得了，都是恨的，你恨我，我恨你的，哪有什么离间语？谈不上了，一天到晚离的，你不要离他，本来就离的，用不着离间语了。所以说骗也骗不了，用骗的话来离间他，也不需要，他本来离的，再也没有什么好离的。
这是地狱的情况，他们十业道里边，哪些成就，哪些是现行。
北洲成后三者，北俱卢洲，成就后三贪瞋邪见，而不现行。不摄财物，为我所故，贪不现行；身心柔软，复无恼害，瞋不现行；无恶意乐故，邪见不现行。
下边是北俱卢洲，“成后三”，北俱卢洲，只有后三。“贪瞋邪见成就，而不现行”，为什么不现行呢？“不摄财物，为我所故，贪不现行”，财物，私人财产没有的，他是共产主义，一切财物都是天然的资源，大家要拿就拿，要吃就吃，要用就用，不要说我的你的，所以说没有贪。
“身心柔软，复无恼害，瞋不现行”，(98B)身心都很柔软的，没有恼害的事情，他的心也好，身上也没有碰到那些不舒畅的事情，所以瞋心也起不了。
“无恶意乐故”，恶事也是没有了，很厉害的恶事也没有，所以邪见也不起，不现行。
杂语通现成者，北俱卢洲，杂秽语通现及成。由彼有时，染心歌咏。无恶意乐故，彼无杀等六。又寿量定故，无杀也；无摄财物，故无盗也；无摄女人，故无邪淫也；身心软故，无粗恶语；及无用故，无离间语，及虚诳语。
“杂语通现成”，杂秽语是有的，现行也有，成就也有。“北俱卢洲，杂秽语通现及成，由彼有时，染心歌咏”，杂秽语，他有的时候起染污的心唱那些歌，就是杂秽语了。
“无恶意乐故，彼无杀等六”，他没有恶的意乐，害人的心没有，杀、盗、恶口那些东西，除了杂秽语是有的，其余几个没有。“又寿量定，故无杀也”，杀也杀不死的，他是没有中夭的。前面我们讲过，都是一千岁，所以杀也没有什么好杀的。“无摄财物，故无盗也”，他里边是公共财产，不是你的我的，所以没有偷盗。“无摄女人，故无邪淫也”，邪淫也没有，并不是没有淫欲，是没有邪淫。因为北俱卢洲，他们没有摄女人，就是没有夫妇的，他们没有把女人摄为自己的个人财产，没有。那么是不是乱干，跟畜生一样呢？也不是，下边讲。邪淫那个业道也没有。“身心软故，无粗恶语”，他的身、心都是柔软的，不会骂人，粗恶语不会有。“及无用故，无离间语”，地狱里边本来是离间的，你离间也没有用。北俱卢洲的人，他都是和爱的，你去离间他也没有用。所以说离间语也没有，你白白离间嘛，离不了的。虚妄语也没有，他也不会相信你的。
彼处行非梵行者，谓彼男女执手相牵往诣树下，树枝垂覆，知是应行；树不垂枝，并愧而别。
“彼处行非梵行者”，北俱卢洲没有邪淫，他们的淫欲怎么搞得呢？非梵行，淫欲，不叫邪淫。“谓彼男女，执手相牵，往诣树下，树枝垂覆，知是应行，树不垂枝，并愧而别”，他们这里，就是该两个有因缘的，可以行淫欲的，他们两个人跑到树下，树枝自然就会垂下来把他们遮住，那就知道，这是他们两个是合法的。如果树枝不动，还是高高的，那么他们惭愧心很重，就互相起惭愧心，就分开了，不会邪淫的，这是北俱卢洲的情况。
余欲十通二者，余欲界中，天、鬼、傍生，及三洲人，十恶业道，皆通成就，现行二也。然有差别：天、鬼、傍生，前七业道，唯有处中，无不律仪。人三洲中，二种俱有。
“余欲十通二”，那么除了地狱、北俱卢洲，欲界其他地方，十个业道都通现行、成就。
“余欲界中，天鬼傍生，及三洲人”，北俱卢过了，地狱讲过了，那么还有其他的天、鬼、傍生，还有三洲的人。“十恶业道，皆通成就、现行二也”，也有成就，也有现行，都可以有。
“但有差别”，但是里边还有一点区别。“天、鬼、傍生，前七业道，唯有处中，无不律仪。人三洲中，二种俱有”，天跟傍生、鬼，他们只有处中律仪，没有不律仪。因为天、傍生、鬼里边，他律仪也没有，不律仪也没有。那么处中，非律仪非不律仪的恶是有的，这是欲界天。那么人在三洲中的，“两种俱有”，不律仪、处中律仪都是有的，他们有这一点差别。十个恶业道，现行、成就都有。但是里边不律仪，只有人三洲有，天、鬼、傍生没有，那么这是恶的讲完了。
善于一切处，后三通现成者，此明十善业道，三界五趣，此一切处，无贪等三，皆通成就，及现行也。
“善于一切处，后三通现成者”，善的律仪在一切处，后边三个现行、成就都有。“此明十善业道，三界五趣，此一切处”，无贪、无瞋、无痴，都有成就跟现行，都会有。
无色无想天，前七唯成就者，谓圣人生无色界，成就过未无漏七支律仪。彼无色故，必不现行。无想天中，以无心故，亦不现行，唯成就过未静虑律仪。然无色那含，于过去欲色界五地身中，随依何地，或二三四五地，曾起曾灭无漏律仪。生无色时，成彼过去，曾起一地，成过去一地戒，乃至曾起五地，成过去五地戒也。若未来世，依五地身，无漏律仪，皆定成就五地欲界四静虑也。
“无色、无想天，前七唯成就”，但是在无色界跟无想天(后三讲过了，一切处都有)，那么前面七个，身三口四，无色界是没有的，没有无表色，也没有动作的，那么无想天也是没有。
“谓圣人生无色界，成就过未无漏七支律仪，彼无色故，必不现行”，因为律仪的现行无表色，他没有的。那么无漏法，道共戒，成就可以，过去的、未来的无漏的道共戒成就。圣者生到无色界去，他不成就了，不会，成就是成就的，现行没有，“必不现行”，因为无色界，他没有无表色，没有现行。
“无想天中，以无心故，亦不现行”，无想天没有心的，定共、道共戒是随心转，心都没有，定共、道共戒也没有，但是成就。“唯成就过未静虑律仪”，过去、未来的定共戒，他是成就，并不是现行。
“然无色那含，于过去欲色界五地身中，随依何地，或二三四五地，曾起曾灭无漏律仪，生无色时，成彼过去，曾起一地，成过去一地戒，乃至曾起五地，成过去五地戒也”，这是说圣者，阿那含，三果。三果生了无色界的，叫无色阿那含。他这个时候在过去下边，欲界也好，色界的初禅、二禅、三禅、四禅也好，这五个地方，他里边随便你这五个地方生的时候，得那一个地方的无漏戒，或者一地的，或者二地、三地、四地、五地的都可以有。那么这个时候曾经起的、曾经灭的那些无漏律仪，在你生到无色界去的时候都成就的，并不是生到无色界这些道共戒没有了。但是不现行，无色界没有无表色，现行没有，过去已经得到过的无漏戒都成就。假使过去成就一地的无漏戒的，起过一地无漏戒的，你现在生到无色界去了，那成就过去一地的戒。假使过去成就二地、三地、四地乃至五地的，那么这个过去的五地的戒现在都成就。
未来世的，这个无漏戒通过去、未来，有法前得、法后得。“若未来世，依五地身，无漏律仪，皆定成就”，过去在欲界，初禅、二禅、三禅、四禅，这个地方他们得到的无漏戒，未来的，他都成就。
余处通成现，除地狱北洲者，余欲色界，人天四趣，除地狱、北洲，名为余处。身语七支，各皆通现行及成就也。然有差别：谓鬼、傍生，有处中善；若于色界，唯有律仪；三洲欲天，皆具处中、律仪二种。
“余处通成现，除地狱北洲者”，“余”，欲界的其他地方，就是人、天四趣，除地狱、北俱卢洲，叫余处。这个余处就是有定的，把北俱卢洲、地狱除外，欲界的地方。身语七支，都是通现行、成就。
但是有差别，“谓鬼傍生，有处中善”，不能受律仪，人才有律仪。“若于色界，唯有律仪”，色界只有定共戒、道共戒，没有别解脱戒。“三洲欲天，皆具处中、律仪二种”，那么三洲，除了北洲，还有欲界天，他处中律仪跟别解脱律仪这两种都可以有。
那么这就是说，把前面的十善业道、十恶业道在整个的欲界里边、色界里边、无色界里边，哪些地方成就，哪些地方现行？也是一笔帐。今天我们算了两笔帐。这两笔帐，难是不难，但是就是很细致的。我们看会计算帐，有的时候，我们这里就是算来算去，算不对了，没…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…