“現見業果，邪見不起”，因爲地獄裏邊有生得智，自己可以知道過去造什麼業，現在受這個果，所以說邪見也生不起來。
“又地獄中，業盡死故，無殺業道”，地獄裏邊都是受苦，苦受夠了才死的，所以中間不會死。當然中間菩薩來度，出去的也有。但是一般說，業盡才死。殺，沒有的，殺不死的。地獄裏邊萬死萬生，丟在油鍋裏去，一會兒又活過來了。
“無攝財物，無盜業道”，地獄裏根本沒有財産，怎麼有偷盜呢？談不上。
“無攝女人”，也沒有什麼夫婦的這個女人的事，所以邪淫也談不上。沒有那個境，煩惱也不會起的。
“業鏡現前，不可拒諱，以無用故，無虛诳語”，想打妄語，琰魔王審的時候：你這個事情幹過沒有？沒有幹！沒有幹，業鏡一照，賴不掉了。這個東西，我們說《藥師經》就有的，每一個人都有俱生神，他把你一生的事情，全全本本告訴琰魔王。你說你要賴，怎麼賴呢？賴不了的。所以那個時候打妄語，不要打了，白白的。那麼有神通的人，你跟他打妄語也白白的，他知道你心裏什麼心，欺騙心什麼心，他一目了然，你說打個妄語，不是白幹的事情嗎？他都看清楚了，你打什麼妄語？
“即由此無用，及常離故”，就是前面那個，打妄語是沒有用的，而且是常離的，地獄裏邊沒有好的，沒有什麼兩個要好，沒有的。大家痛苦得不得了，都是恨的，你恨我，我恨你的，哪有什麼離間語？談不上了，一天到晚離的，你不要離他，本來就離的，用不著離間語了。所以說騙也騙不了，用騙的話來離間他，也不需要，他本來離的，再也沒有什麼好離的。
這是地獄的情況，他們十業道裏邊，哪些成就，哪些是現行。
北洲成後叁者，北俱盧洲，成就後叁貪瞋邪見，而不現行。不攝財物，爲我所故，貪不現行；身心柔軟，複無惱害，瞋不現行；無惡意樂故，邪見不現行。
下邊是北俱盧洲，“成後叁”，北俱盧洲，只有後叁。“貪瞋邪見成就，而不現行”，爲什麼不現行呢？“不攝財物，爲我所故，貪不現行”，財物，私人財産沒有的，他是共産主義，一切財物都是天然的資源，大家要拿就拿，要吃就吃，要用就用，不要說我的你的，所以說沒有貪。
“身心柔軟，複無惱害，瞋不現行”，(98B)身心都很柔軟的，沒有惱害的事情，他的心也好，身上也沒有碰到那些不舒暢的事情，所以瞋心也起不了。
“無惡意樂故”，惡事也是沒有了，很厲害的惡事也沒有，所以邪見也不起，不現行。
雜語通現成者，北俱盧洲，雜穢語通現及成。由彼有時，染心歌詠。無惡意樂故，彼無殺等六。又壽量定故，無殺也；無攝財物，故無盜也；無攝女人，故無邪淫也；身心軟故，無粗惡語；及無用故，無離間語，及虛诳語。
“雜語通現成”，雜穢語是有的，現行也有，成就也有。“北俱盧洲，雜穢語通現及成，由彼有時，染心歌詠”，雜穢語，他有的時候起染汙的心唱那些歌，就是雜穢語了。
“無惡意樂故，彼無殺等六”，他沒有惡的意樂，害人的心沒有，殺、盜、惡口那些東西，除了雜穢語是有的，其余幾個沒有。“又壽量定，故無殺也”，殺也殺不死的，他是沒有中夭的。前面我們講過，都是一千歲，所以殺也沒有什麼好殺的。“無攝財物，故無盜也”，他裏邊是公共財産，不是你的我的，所以沒有偷盜。“無攝女人，故無邪淫也”，邪淫也沒有，並不是沒有淫欲，是沒有邪淫。因爲北俱盧洲，他們沒有攝女人，就是沒有夫婦的，他們沒有把女人攝爲自己的個人財産，沒有。那麼是不是亂幹，跟畜生一樣呢？也不是，下邊講。邪淫那個業道也沒有。“身心軟故，無粗惡語”，他的身、心都是柔軟的，不會罵人，粗惡語不會有。“及無用故，無離間語”，地獄裏邊本來是離間的，你離間也沒有用。北俱盧洲的人，他都是和愛的，你去離間他也沒有用。所以說離間語也沒有，你白白離間嘛，離不了的。虛妄語也沒有，他也不會相信你的。
彼處行非梵行者，謂彼男女執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆，知是應行；樹不垂枝，並愧而別。
“彼處行非梵行者”，北俱盧洲沒有邪淫，他們的淫欲怎麼搞得呢？非梵行，淫欲，不叫邪淫。“謂彼男女，執手相牽，往詣樹下，樹枝垂覆，知是應行，樹不垂枝，並愧而別”，他們這裏，就是該兩個有因緣的，可以行淫欲的，他們兩個人跑到樹下，樹枝自然就會垂下來把他們遮住，那就知道，這是他們兩個是合法的。如果樹枝不動，還是高高的，那麼他們慚愧心很重，就互相起慚愧心，就分開了，不會邪淫的，這是北俱盧洲的情況。
余欲十通二者，余欲界中，天、鬼、傍生，及叁洲人，十惡業道，皆通成就，現行二也。然有差別：天、鬼、傍生，前七業道，唯有處中，無不律儀。人叁洲中，二種俱有。
“余欲十通二”，那麼除了地獄、北俱盧洲，欲界其他地方，十個業道都通現行、成就。
“余欲界中，天鬼傍生，及叁洲人”，北俱盧過了，地獄講過了，那麼還有其他的天、鬼、傍生，還有叁洲的人。“十惡業道，皆通成就、現行二也”，也有成就，也有現行，都可以有。
“但有差別”，但是裏邊還有一點區別。“天、鬼、傍生，前七業道，唯有處中，無不律儀。人叁洲中，二種俱有”，天跟傍生、鬼，他們只有處中律儀，沒有不律儀。因爲天、傍生、鬼裏邊，他律儀也沒有，不律儀也沒有。那麼處中，非律儀非不律儀的惡是有的，這是欲界天。那麼人在叁洲中的，“兩種俱有”，不律儀、處中律儀都是有的，他們有這一點差別。十個惡業道，現行、成就都有。但是裏邊不律儀，只有人叁洲有，天、鬼、傍生沒有，那麼這是惡的講完了。
善于一切處，後叁通現成者，此明十善業道，叁界五趣，此一切處，無貪等叁，皆通成就，及現行也。
“善于一切處，後叁通現成者”，善的律儀在一切處，後邊叁個現行、成就都有。“此明十善業道，叁界五趣，此一切處”，無貪、無瞋、無癡，都有成就跟現行，都會有。
無色無想天，前七唯成就者，謂聖人生無色界，成就過未無漏七支律儀。彼無色故，必不現行。無想天中，以無心故，亦不現行，唯成就過未靜慮律儀。然無色那含，于過去欲色界五地身中，隨依何地，或二叁四五地，曾起曾滅無漏律儀。生無色時，成彼過去，曾起一地，成過去一地戒，乃至曾起五地，成過去五地戒也。若未來世，依五地身，無漏律儀，皆定成就五地欲界四靜慮也。
“無色、無想天，前七唯成就”，但是在無色界跟無想天(後叁講過了，一切處都有)，那麼前面七個，身叁口四，無色界是沒有的，沒有無表色，也沒有動作的，那麼無想天也是沒有。
“謂聖人生無色界，成就過未無漏七支律儀，彼無色故，必不現行”，因爲律儀的現行無表色，他沒有的。那麼無漏法，道共戒，成就可以，過去的、未來的無漏的道共戒成就。聖者生到無色界去，他不成就了，不會，成就是成就的，現行沒有，“必不現行”，因爲無色界，他沒有無表色，沒有現行。
“無想天中，以無心故，亦不現行”，無想天沒有心的，定共、道共戒是隨心轉，心都沒有，定共、道共戒也沒有，但是成就。“唯成就過未靜慮律儀”，過去、未來的定共戒，他是成就，並不是現行。
“然無色那含，于過去欲色界五地身中，隨依何地，或二叁四五地，曾起曾滅無漏律儀，生無色時，成彼過去，曾起一地，成過去一地戒，乃至曾起五地，成過去五地戒也”，這是說聖者，阿那含，叁果。叁果生了無色界的，叫無色阿那含。他這個時候在過去下邊，欲界也好，色界的初禅、二禅、叁禅、四禅也好，這五個地方，他裏邊隨便你這五個地方生的時候，得那一個地方的無漏戒，或者一地的，或者二地、叁地、四地、五地的都可以有。那麼這個時候曾經起的、曾經滅的那些無漏律儀，在你生到無色界去的時候都成就的，並不是生到無色界這些道共戒沒有了。但是不現行，無色界沒有無表色，現行沒有，過去已經得到過的無漏戒都成就。假使過去成就一地的無漏戒的，起過一地無漏戒的，你現在生到無色界去了，那成就過去一地的戒。假使過去成就二地、叁地、四地乃至五地的，那麼這個過去的五地的戒現在都成就。
未來世的，這個無漏戒通過去、未來，有法前得、法後得。“若未來世，依五地身，無漏律儀，皆定成就”，過去在欲界，初禅、二禅、叁禅、四禅，這個地方他們得到的無漏戒，未來的，他都成就。
余處通成現，除地獄北洲者，余欲色界，人天四趣，除地獄、北洲，名爲余處。身語七支，各皆通現行及成就也。然有差別：謂鬼、傍生，有處中善；若于色界，唯有律儀；叁洲欲天，皆具處中、律儀二種。
“余處通成現，除地獄北洲者”，“余”，欲界的其他地方，就是人、天四趣，除地獄、北俱盧洲，叫余處。這個余處就是有定的，把北俱盧洲、地獄除外，欲界的地方。身語七支，都是通現行、成就。
但是有差別，“謂鬼傍生，有處中善”，不能受律儀，人才有律儀。“若于色界，唯有律儀”，色界只有定共戒、道共戒，沒有別解脫戒。“叁洲欲天，皆具處中、律儀二種”，那麼叁洲，除了北洲，還有欲界天，他處中律儀跟別解脫律儀這兩種都可以有。
那麼這就是說，把前面的十善業道、十惡業道在整個的欲界裏邊、色界裏邊、無色界裏邊，哪些地方成就，哪些地方現行？也是一筆帳。今天我們算了兩筆帳。這兩筆帳，難是不難，但是就是很細致的。我們看會計算帳，有的時候，我們這裏就是算來算去，算不對了，沒…
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